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化制二教

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  化制二教是南山律宗对于教相的判释。该宗把释迦如来一代的教法区分作化制二教。化教是说如来教化众生令得禅定及智慧的教法,在三学中是定慧法门,在三藏中是经论二藏,如四阿含等经,发智、六足等论。泛说因果,通化道俗,所以叫作化教。制教是说如来戒饬众生控制行为的教法,即诸律中所诠的戒学法门如四分、五分、十诵等律。说诸律仪、唯制内众,所以叫作制教。化制二教又叫作化行二教,如《四分律比丘含注戒本疏》卷一说:“今以化行二教用分诸藏。”又《四分律行事钞资持记》卷一说:“一代时教,总归化行。”其次,南山律宗更把化教就其义理的浅深判作性空教、相空教、唯识圆教三教,又把制教就四分律学各家的戒本论分别判作实法宗、假名宗、圆教宗三宗,这是南山律宗独有的教判。

  化教三教中,性空教是说一切诸法性空无我的教法,此中包括四阿含等经及俱舍、成实等论一切小乘,是把一切诸法用破析的方法来说明“人”、“法”无我,这就是“析色明空”,所以叫它作性空教。相空教是说一切诸法本相是空的教法,此中包括诸《般若经》和这一系统的大乘论部,是直就常人所执着的人、法本身由缘会而生这一现象来说明空无相之理,这就是“当体即空”,所以叫它作相空教。唯识圆教是说一切唯识性相圆融的教法,此中包括华严、楞伽、法华、涅槃、摄论等大乘经论,是将一切诸法里面的外境看成本来无实,全归唯识,从而起行也属菩萨的甚深妙行,所以以它作唯识圆教。此三教中第一性空教,和慈恩宗三时教判中第一时有教的多分相当;第二相空教,和慈恩宗的第二时空教相当;第三唯识圆教,和慈恩宗的第三时中道教相当。四分律宗原当性空教一分,但道宣律师意欲成立三学圆融无碍,新以判属唯识圆教。

  制教三宗是本于四分各家对于戒体的不同解释而判断的。依《四分律删繁补阙行事钞》等所说,戒体,是弟子从师受戒法时所发得而领纳在心胸中的法体,即由授受的作法在心理上构成一种势力而有防非止恶的功能。此中戒体旧译叫作“无作”,新译叫作“无表”。唐以前的四分律师本来受《成实论》学说的影响。以戒体为非色非心的“不相应行法”,法砺的相部一系便完全依此立说,以“无作”为非色非心,唱非色非心戒体论。怀素的东塔一系,却相信《俱舍论》所说,以无表业为色法,唱色法戒体论。道宣的南山一系于《四分律》表面也按照《成实论》所说,立非色非心戒体。然而依道宣的本意,《四分律》通于大乘,还依唯识宗的义旨,以第八阿赖耶识中的种子即“发动思”的种子为戒体,而唱心法戒体论。由于四分律各家对戒体解释不同而判制教二宗:一、实法宗,又作有宗,指说一切诸法实有的萨婆多(说一切有)部等,此宗以戒体为有实质的色法,如同《俱舍论》所说。二、假名宗,又作空宗,指说一切诸法唯有假名的昙无德(法藏)部等,此宗以戒体为非色非心的不相应行法,如同《成实论》所说。《四分律删补随机羯磨疏》(卷十五)合释以上二宗,说成实所说正和昙无德四分律相通,而杂心、俱舍所说是解释萨婆多十诵律。三、圆教宗,又作圆宗,指说一切诸法实唯有识的唯识圆教等,此宗以戒体为心法的种子,如法华、涅槃、楞伽等经,摄大乘等论所说。四分律宗正和假名宗相当,然而道宣律师意欲由《四分律》成立一乘圆顿的妙戒,所以在三宗中也把四分律宗判属圆教宗。

  化制二教的教判,是于唯识宗有其渊源的。道宣很早便参加玄奘法师领导的译场,掌笔受润文的任务,受玄奘学说的影响很深,所以在化教中,配合《解深密经》的三时立三教,而以唯识为圆教,又在制教中以心法中的种子为戒体,从而力说《四分律》通于大乘。
  (黄忏华)

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