字明道，号真觉，永嘉戴氏。精究台道，常习禅寂，惟服大布僧伽梨，充饥脱粟淡齑而巳。同产兄宣犹子二人，一门兰玉，都捐我相，不染客尘。住龙兴寺，寺旁别有胜境，乃于岩下构生禅庵。未几与东阳策遍游讲肆，因览《涅槃》，洞明妙旨。复往曹溪，印其所证，少留一宿，号“一宿觉”，犹云“河南半遍冶”也。先天二年十月十七示寂，殡于西山之阴，年四十九，谥“无相”，塔曰“净光”。括守李邕为神道碑铭，刺史魏静编其文，号《永嘉集》《戒珠行》《靖注之珠序》曰：“退而约三乘之义有述焉。述书一卷，勒为十篇。捐花同实，诛剪妄伪，大以定慧遮照之旨，是其本也。”又曰：“出入乎空假之门，游泳乎遮照之渊，提领乎与夺之纲，控御乎谛缘之辔。凡十篇之内，四教之通别，二知之离合，五念之起续，三藏之齐劣，必条幽折微，章灼同异，而不容三乘外百家迂疏之说，仿佛参混于其间，其犹坐鸿崖视平地，远近事物昭昭然不能逃遁于隐奥也。”神智曰：“《永嘉集》全用天台圆顿法而不言天台，岂不夺他成巳？”铠庵曰：“《传灯》云：‘初见六祖振锡，携瓶绕祖三匝曰：“速道速道。”祖曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行，大德自何而来，生大我慢？”师曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是！如是！”于时大众无不愕然，方具威仪参礼，须臾告辞，祖曰：“返太速乎！”师曰：“本自不动，岂有速乎？”祖曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生意。”曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”祖曰：“善哉！善哉！少留一宿。”时谓“一宿觉”’据此问答，乃是勘辨之辞。问毕具仪设礼，亦是比丘相见常仪。少留一宿，自是曲从主意。录者却谓一宿觉，抑又诬牧庵谓“逃逝”，天台螟蛉，达磨夷，考当时征诘之语，亦未尝逃逝螟蛉也。《证道》云：‘自从认得曹溪路，了知生死不相关’又云‘建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是’岂非将错就错，转增诬罔？此歌盛行，诸方宿德或注或颂，搢绅之士亦有序跋，独神智有议(本传)，草庵有疑，疑云：‘魏静序将大师在日，凡所宣纪，总有十篇，集为一卷。《答友人书》尚附于中，而不收此歌，何也？抑有说焉。以证道名歌。而如来设教，修证之法，不出藏、通、别、圆，今所谓道藏通修证乎？别圆修证乎？若舍此而别有修证，得非永明所谓不依地位，天魔外道乎？’洪觉范云：‘梵僧觉，称谓，本国目为东土。’大乘经若以义天跋别传议例之，此歌特未遭有识者毁耳。必若含光所遇，则可谓具眼梵僧也。又庞居士临终语于頔云：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’挍之妙三观不无异同。居士之名，虽以西域修净行者而得，实因净名辅佛扬化而彰。观其弹偏折小，叹大褒圆，弟子菩萨无敢婴其锋。领众问疾，妙德一人而巳。岂止修一净行，唯务禅悦而巳乎？学者勿眩名失实焉。”