秀人。听洪敏讲《楞严》至“动静二相了然不生”有省，闻琅耶觉道重当世，趍其席，值上堂，师云：“清净本然，云何忽生山河大地？”觉喝云：“清净本然，云何忽生山河大地？”俯伏汗流，豁然大悟。方披襟，敢称座主，礼谢愿侍巾瓶，觉曰：“汝宗不振久矣，厉志扶持报佛恩德，勿以殊宗为介。”师如教以辞，住长水，众几一千。庆南疏楞严，丞相王随序。铠庵曰：“天台所判四教，本乎佛意。盖依如来藏同体权实，大悲愿力随顺物机，不获巳而用，既机宜不同，致法有差降，从一实理，开于权理，权实二理能诠，教殊故有四种差别教起。”荆溪云：“此之四释，关涉五时，牢笼八教，彼贤首五教，毕竟淮何建立？愚法小乘虽仅同天台，然不说转小成衍，又无别圆被接，又无法华开显，则将毕世愚矣！始终顿圆，四教皆无，断伏修证，分齐徒用经论，相似语言配合耳。况天台所立四教，教下有观法。贤首既不遵天台判释，自立五教，至说起信观法，却云修之次第。如顗师《摩诃止观》岂非有教无观，解行胡越清凉？虽禀荆溪止观，却宗贤首判教，广造《华严疏钞》，谬亦同科。圭峰圆觉长水，楞严虽广有云云，盖同坑无异土矣！”李长者新论四十卷，钱氏时永嘉《永安分注经·下》成一百二十卷，名《华严合论》，其判教与天台不同，亦与贤首大异，兹乃三世达道所系，未易谈其始末，姑俟后贤明辨云。