上堂
　　“诸大德，既来这里相从贫道参禅，究明生死。须依贫道家风行持，他后决不相赚。各各俱要屏息身心诸缘，一心向道，追复百丈以前释迦老子所行头陀之行，是谓家风。此之苦行头陀，经中具载，请自检看。然虽今人难比古人，且请于中行得一半，庶亦得瞻头陀苦行之少分矣。不可似今时学者，全不问著，甘作无惭愧人，佛法驴年会得？只如世尊当时，饥则领众持钵入城乞食，归则各处岩穴之间。后来赵州谂和尚三十年不开口，告人‘不杂用心’。匾担山和尚惟餐象栗过日。丹霞然和尚一生只个布裘。更看芙蓉楷和尚，不发疏簿，不请化主，一生惟事淡泊。此诸尊宿，俱是行头陀苦行家风。所以一个个魁垒秀出于当时，而千古之下为世所尊上。诸大德，若依此苦行，而行持久之，不移不易。则僧问：‘如何是佛？’云门道：‘干屎橛。’管取呵呵大笑。尝有僧问：‘如何是和尚家风？’答曰：‘前江潮急鱼行涩，后岭松高鸟泊难。’
　　下座。
　　上堂，僧问：“昔高峰和尚示众云：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭丝牵。此四句内，有一句能杀能活，能纵能夺。若人点检得出，许你一生参学事毕。’不知是哪一句？
　　师云：“待你悟即向你道。会么？
　　僧云：“不会。
　　师云：“不见道：你有主杖子，我与你主杖子。你无主杖子，我夺却你主杖子。
　　下座。
　　开示五羊深禅人
　　若了自心本来是佛者，一切惟假名，况复诸三有？倘尔于斯直下不能领略，别无方便，但将吾所付之念佛公案，用心提撕，单单参究，以期彻悟。精进不懈，勇猛无怯，务要讨个明白而后已。欲上参时，先须拌舍世间恩爱利名等事，使身心洒落，虚融淡泊。切切以了生死大事为己重任，抖擞精神，看这念佛底是谁？要在这“谁
　　字上著到，深下疑情，疑这念佛底是谁？故谓：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
　　良哉言也！你若才有切切之心，疑情重也，话头自然现前，绵绵密密，净念相继。凝定身心，回光返照，执而持之，勿令间断，一念不生，前后际断，目前空牢牢地，胸中虚碧碧地，澄澄湛湛，卓卓巍巍。到此唤作生灭灭已，寂灭为乐。正好再见真善知识，扫除悟迹，别立生涯，不受天下老和尚舌头颟。然后水边林下，保养圣胎。待时龙天推出，方可为人也。
　　嘱大川关主
　　欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量。不守灵鉴虚明，廓亡自他，当体不顾，亦不作无己知解。自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能于那事相应。此是佛祖自证三昧，比比不相知，各各不相到，唤作大事因缘。空生、身子，睥睨不著。三贤十圣，只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣，解齐龙树，亦只得一生、两生不失人身。此是根思夙净，闻之即解，去道逾远。况小智薄德浮浅之学者乎？又如慧可大师，无书不解，无经不通。到初祖面前一词不措，方觅安心。从斯一切放下，心如墙壁，至于立雪断臂，犹不肯可。及乎瞥地一下，则礼三拜依位而立，始曰：“汝得吾髓。
　　此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊。自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：“我已坐禅，得个安乐处。身心轻安，更无异念。直是灵灵不昧，了了常知，于生死岸头已得不疑。只未会古今差别公案。
　　是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位，以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛，是识边际。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由斯心意识。
　　古德云：“诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄。今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。
　　或者云：“一切皆空，有甚正悟处？
　　此是断见外道。或者云：“一切无著，自然无碍。
　　此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或

者云：“斋戒明白，清净无染，自然不堕恶趣。
　　此是住相布施，三途业因。或者云：“大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。
　　此是常见外道，阐提痴汉。或者云：“但一切人如死人去，更有甚事？
　　此是白日寐语，夸谈马角。岂不见道：“那伽常在定，无有不定时。
　　或者云：“某人虽不会道，奈何死得好，有坚固子。
　　此是梦中说梦。僧问古德云：“大死底人却活时如何？
　　答云：“不许夜行，投明须到。
　　且无你用心处。你若古今见尽，迷悟情消，则常转法轮，一切时出生，一切时灭度。贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎之悬。观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳，但要诳得入手则已。岂知吾祖有行解相应，名之曰祖之诫乎？亦是为师者不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。如子顺大川禅人，自舍缘入道，于真定、金台二处掩关，下得定力之功，而本地光明未发，故南询师匠决择，怀香礼余，呈似工夫次第。余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇。此是静想不脱，所以己见不明。殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解为自障碍。要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染，静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑，七穿八穴。子更下那一步工夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤，尽是为蛇画足。虽然，要作大法器，建立门庭，直须久依吾住。再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来。始得智过于师，方堪传受。岂不见道：雪后始知松柏操，事难方见丈夫心！
　　行实撮略
　　季善，祖贯凤阳人，随任生于广东之雷阳。父吴姓，母钟氏。十七岁出家。初遇源明和尚请益，蒙受“无
　　字公案，嘱云：“须发大愿，以自护持。
　　我便发愿：“若生死不了，大事未明，遗弃修行，贪著名利，死堕阿鼻地狱，受苦无量。
　　云云。蒙念长老送入关。关中不设卧床，安一凳，誓不倒身，以悟为则。睡魔沉重，垂头眠著，不觉半夜。因去坐凳，立誓不坐，昼夜行立。忽靠屋柱睡著。又立愿不近墙壁，辽空经行。云云。一朝闻钟声，忽说偈云：“沉沉寂寂绝施为，触著无端吼似雷。动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。
　　云云。汝等果能依我修行，须要具我如是诚信决烈，如是守戒行持，如是勇猛精进，如是打七炼磨，如是克期取证，如是禅定解脱，如是次第觉触，如是信解悟入，如是寻师印可，如是涵养淘汰，如是待时为人。还有一重如是，直待案山点头，即向汝道！
　　示徒悟玄
　　诚哉此事！见则便见，拟思则白云万里，况如之若何？汝欲决要明此一件大事，须著做直捷工夫，能向一毫头上安身立命，做教久久，则便得一念不生，前后际断矣。若得真到此地，则旷劫不明之事，当下分明。犹如哑子梦见亲娘，与人说不得。亦复如人饮水，冷暖自知。方可水边林下，保养圣胎。待时龙天推出，扶持末运，接续祖灯，广化众生，同成正觉。其或未然，只须将我所付念佛公案贴在鼻端上，不许执在一边。须向一切处常目在之，勿使须臾失其照顾，疑个“念佛底是谁？
　　于这一句绵绵密密，直教首尾一贯逼拶将去。如不得力，再加个“毕竟念佛底是谁？
　　倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久。如鸡抱卵，若冷却，其窠子无出头期矣。工夫绵密之喻无如此也。倘宿有灵骨，得个觉触处。切不可自许。须见本色宗匠，入他炉鞴受他煅炼出来，真伪浅深一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人？
　　到这里但有纤毫悟理未忘，佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈。诚哉此事，乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎？至嘱。
　　○袾宏曰：关内行持，可谓大强勇猛精进矣。乐闲逸而坐关者惕诸。