周敦颐(佛印了元禅师法嗣)。周敦颐，字茂叔，舂陵人。初见晦堂心，问教外别传之旨，心谕之曰：“只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道夕死可矣，毕竟以何为道夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。”又扣东林总禅师，总曰：“吾佛谓：‘实际理地即真实’，无妄诚也，大哉！乾元万物资始，资此实理乾道变化，各正性命。正此实理，天地圣人之道至诚而已，必要着一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会。”又尝与总论性及理法界，事法界，至于理事交彻，冷然独会。遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。因游庐山，乐其幽胜，遂筑室焉。时佛印了元寓鸾溪，颐谒之，相与讲道，问曰：“天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？”元曰：“疑则别参。”颐曰：“参则不无，毕竟以何为道？”元曰：“满目青山一任看。”颐豁然有省。一日忽见窗前草生，乃曰：“与自家意思一般。”以偈呈元曰：“昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。”遂请元作青松社主，以媲白莲故事。颐尝叹曰：“吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印，然易理廓达，自非东林开遮，拂拭无繇，表里洞然。”颐后倡明道学，学者称为濂溪先生。程颢，字伯淳，洛阳人。神宗朝进士，以道学为己任，世称明道先生。尝曰：“佛说光明变现，初莫测其旨，近看华严合论，却说得分晓，应机破惑，名之为光心垢解脱，名之为明，只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明，所以诸经之先，皆说放光一事。”颢每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：“凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得。”一日过定林寺，偶见众僧入堂周旋，步武威仪济济，一坐一起并准清规，乃叹曰：“三代礼乐，尽在是矣。”侯世与问：“孟子必有事焉？而勿正心，勿忘，勿助长也。”颢引禅语曰：“心则不有，事则不无。”侯当下有省，又问：“儒佛同异？”颢曰：“公本来处，还有儒佛否？”颢弟程颐，伊川先生，或问：“佛说生死事如何？”颐曰：“譬如水上沤。”又问：“佛说生死轮回可否？”颐曰：“此事说有无皆难，须自见得，圣人只一句断尽了。”曰：“未知生，焉知死。”游酢，字定夫，官监察御史，师事二程。尝致书开福宁禅师曰：“儒者执五常，欲各尽其分；释氏谓世间虚妄，要人反常合道，旨殊用异何欤？”宁答曰：“人溺情尘爱网，昼思夜度，无一息之停，须力与之决，收其放心，死生乃可出。若只括其同异，揭揭焉尽分于郛廓之间，我习内薰爱缘，外染于道，何能造，合能反？厥常则心自通，道自合，不然难以口舌争也。”又问：“造道必有要法？”宁曰：“道不在说与示也，说示者方便耳。须用就己知归，外求有相佛，与汝不相似也。”酢默然。吕居仁以书问酢曰：“定夫既从二程学后，又从诸禅游，则儒释两家必无滞阂，敢问所以不同何也？”酢答曰：“佛书所说，世儒亦未深考，往年尝见伊川云：‘吾之所攻者，迹也，然迹安所从出哉？’此事须亲到此地，方能辨其同异，前辈往往不曾看佛书，故诋此如此。而其所以破佛者，乃佛书正不以为然者也。”谢良佐，字显道，上蔡人。与游酢、杨时、吕大临在二程之门，号四先生。有问：“求仁如何下工夫？”佐曰：“如曾子颜色容貌辞气上做，亦得出，辞气者，犹佛所谓从此心中流出。今人唱一喏，不从心中出，便是不仁，不识痛痒了也。”时吕大忠理会仁字不透，佐曰：“世人说仁，只管著爱上，怎生见得仁？只如力行，近乎仁力，行关爱甚事？”忠起立悟曰：“公说仁字，正与尊宿谈禅一般。”杨时，字中立，从二程游，得河洛之传世，号龟山先生。尝曰：“微生高乞醯与人，孔子以为不直，维摩经云：‘直心是道场。’儒佛至此，实无二理。”时与东林总禅师友善，谓总曰：“禅学虽高，却于儒道未有所得。”总曰：“儒道要紧处，也记得些子，且道君子无入而不自得，得个甚么？”时默然。尝论形色天性一章曰：“此与释氏色空之论何异？”一日过詹季鲁家，鲁问易时，取纸画一圈于上曰：“此便是易。”又和陈莹中绝句曰：“画前有易方知易，历上求玄恐未玄。白首纷如成底事，蠹鱼徒自老青编。”又曰：“盈科日进几时休，到海方能止众流。只恐达多狂未歇，坐驰还爱镜中头。”赞曰：“濂溪开伊洛之传，而考其渊源，实自佛印。黄龙点破所著太极图，亦得之东林。至于两程，师弟靡不从禅门中印证。然则佛氏何负于儒，而儒者乃忍为入室之戈耶？善乎！伊川之言曰：‘吾所攻者迹也，然迹安所从出哉？’知此可与谈儒释一贯宗趣矣。”