刘经臣(智海本逸禅师法嗣)。刘经臣，字兴朝。少以逸才登仕，版于佛法未之信。年三十二，会东林总，与语启迪之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京师，谒慧林冲于。僧问：“雪窦如何是诸佛本源？”窦曰：“千峰寒色。”语下有省。岁余官雒幕，参韶山杲，将去任辞韶，韶曰：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”未几，谒智海逸，请问因缘，逸曰：“古人道：‘平常心是道’，你十二时中，放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”臣益疑不解。一夕入室，逸举波罗提尊者对香，至王见性是佛之语问臣，不能对，疑甚归寝。至五更觉来，方追念间，见种种异相，表里洞彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山所嘱，遂抑之，及明悉。以所得告逸，逸曰：“更须用得，始得。”曰：“莫要践履否？”逸厉声曰：“这个是甚么事？却说履践。”臣默契。遂著《明道谕儒篇》以警世，曰：“明道在乎见性，余之所悟者，见性而已。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。’杨子曰：‘视、听、言、貌、思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣！当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。惟其迷己逐物，故终身繇之而不知。’佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰：‘今古应无坠，分明在目前。’又曰：‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。’又曰：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。此佛者之语，道为最亲者。’立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉在后也，取之左右逢其原也，此儒者之语，道最迩者。奈何此道惟可心传，不立文字，故世尊拈花，而妙心传于迦叶；达磨面壁，而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀，分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持乂张弓，辊毬舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲故，人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝，真得吾儒！所谓愤而不发，开而不违者矣！余之有得实在此门，反思吾儒，自有此道良哉！孔子之言，默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子，孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已，幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受，然后知其妙。道果不可以文字传也，呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身，而有其人耶？无其人耶？所不可得而知也。故为记颂歌语以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”赞曰：“儒释从来元一贯，只为时人眼不开。虽然如是，昔高峰和尚，尝举六祖不会佛法公案，颂曰：‘祖师不会禅，夫子不识字。棒打石人头，嚗嚗论实事。’恁么看来，刘居士也须惜取眉毛好。”