李长者，名通元，唐宗室子也。为人美须，髯朗眉目，丹唇紫肌，天库超特，而学无常。师迹不可测，少留情易道，妙尽微旨，年四十余专精内典，尝游五台，入善住院，逢异僧授以华严大旨，将别，长者曰：“师去何之？”僧指北峰顶，其夜望见北峰，火光亘天，长者曳杖而登，见前僧在火光中树紫金幢，帝冠者数百围绕长者，涌身入作礼而起，忽失前境，乃于岩上一坐三日，巳而下山，遂发弘经之愿，在则天朝会华严经新译八十卷成，持至太原，寓高仙奴家，日食十枣柏叶饼一枚。居三年，迁马氏古佛堂阅十年。又负经而去，行二十里，遇一虎当路，长者抚之曰：“吾将著论释华严经，汝当为我择一栖止。”即以经囊负其背，至神福山下有土龛焉，虎依龛而蹲，长者入龛，虎乃去。山中故无水，是夕风雷拔龛前松，出泉清洌甘美，山中人因号之曰“长者泉”，夕则吐白光以代镫炬，二女子不知其自，来日为长者汲泉、炷香、奉纸墨，食时则具净馔置长者前，食巳彻去。起开元七年至十八年，著论毕，二女子亦遂去不见。长者自为论序云：“夫以有情之本，依智海以为源。含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，想变体殊。达本情亡，知心体合。今此大方广佛华严经者，明众生之本际，示诸佛之果源，其为本也，不可以功成。其为源也，不可以行得。功亡本就，行尽源成，源本无功，能随缘自在者，即此毗卢遮那也。以本性为先，智随根应，大悲济物，以此为名。依本如是，设其教泽，滂流法界以润含生。于是寄位四天，示形八相，菩提场内现兰若以始成普光法堂，处报身之大宅，普贤长者举果德于藏身，文殊小男创启蒙于金色，以海印三昧周法界而降灵，用普眼法门睹尘中之刹海。依正二报，身土交参，因果两门，体用相彻以释天之宝网。彰十刹之重重，取离垢之摩尼，明十身而隐隐，无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念，其为广也。以虚空而为量，其为小也。处极微而无迹，十方无卷即小相而匪亏，纤尘不舒含十方而非碍。于智海果德显殊分于五位之门，常住法堂示进修于九天之上。此方如是，十刹同然。圣众如云海会相入智凡不碍，状多镜以纳众形，彼此无妨，若千灯而共一室。论中大要明众生性即诸佛性，迷即为凡，悟即是佛，但能信入，从始发心，文殊理，普贤行，一时顿印，如将宝位直授凡庸。回观世间如夜梦，千秋觉巳随灭，故其明十种发心云：‘贤首品中，从凡夫位，以信为首，决定取佛大菩提故，从凡夫地，信十方诸佛心不动智与自心无异智故，只为无明所迷故，无明与十方诸佛心本来无二故，从凡夫地，信十方诸佛身根本智与自身无异故’何以故？皆是一法性身，一根本智，犹如树株一根，多生枝叶，等以因缘故，一树株上，成坏不同故，从凡夫地信如来十住、十行、十回向、十地、我悉尽能行之，何以故？自忆无始时来，波流苦海，无益之事，尚以行之，何况如今菩萨万行，济众生事，岂不能为？从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生，我亦当得，何以故？诸佛三昧皆从如来自性方便生，我亦具有如来自体清净之性，与佛平等。从凡夫地，信十方佛一切神通，我亦当得，何以故？诸佛神通依真智而得，我但依真性智中，无有烦恼无明成智，一切业亡，唯有智慈，通化自在。从凡夫地信佛智慧，我亦当得，何以故？一切诸佛悉从凡夫来故，从凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦当得，何以故？诸佛大悲从大愿起，我亦如诸佛发大愿故，从凡夫地，信佛自在我亦当得，何以故？诸佛自在于性起法门智身法身入众生界，不染色尘，诸根自在。我亦不离性起如来智故，从凡夫地，信自发心，经无尽劫，修功德行，满位齐诸佛，不移一念，何以故？为三世无时故，如是从凡夫信解，始终彻佛果位，如上所发十种信者，必能决定成就十信之门，住于坚固之种，永不退转也。”所论畅演一乘义至深广，此其最切者。长者常冠桦皮，衣麻衣，长裙博袖，散腰徒跣，放旷人天，靡所拘执。一日出龛，遇山中人，高会宴乐，长者语之曰：“汝等好住，吾将归矣。”众惊其去，有送者至龛，谢遣之。是夕烟云凝布，岩谷震荡，有白鹤翔空哀唳，其余飞走，悲鸣满山，山中人共往候之，则巳端坐示寂于龛中矣，白光从顶而出，上彻于天，时开元十八年三月二十八日，寿九十有六，所著华严论四十卷，决疑论四卷，略释一卷，解迷显智成悲十明论一卷，至于十玄六相百门义海，普贤行门，华严观等及诸偈赞，并传于世，宗教两家咸推服焉。(华严合论，决疑论序，贤首宗乘清凉通传华严)
　　(持验记)