李伯纪，名纲。邵武人也。父夔，官龙图待制。初为松溪尉，与大中寺庆余禅师往还究心佛法。时参政吕公谪居建安，以龙图故致礼于庆余。一日庆余升堂集众，跏跌化去，龙图、吕公方游武夷归，急趋视之，距庆余化时越一昼夜矣。吕公痛哭恨不及其生，叩其所证，龙图曰：“盍诚祷倘能复反。”吕公焚香再拜，就庆余耳，击小磬数十声，庆余忽开眼笑曰：“巳相别何用尔耶？当为公留七日遂下卒。”吕公咨问道要，请庆余再开堂说法，龙图为之疏，辞义甚美。及期，复如前升座而化。其后伯纪过建安，访龙图遗迹，书其事，励学佛者。政和二年，伯纪登进士第，历官中外事。徽宗、钦宗、高宗三居相位孤，忠信于朝野，伟略盖世，俄顷指顾间慑强敌、持危邦，士庶恃之以为命蔽于佥邪，屡振屡绌，出入险阻中心浩然。同时吴元中敏与伯纪先后柄政，以恢复为己任，巳而先后皆远窜，数遗书往复切劘大义，慷慨痛激。自拟申胥既巳，欲自效无，由则发愤求出世法，研佛书。闻伯纪通易、华严二经，遗书雷阳，问二经同别，伯纪复之其略曰：“易立象以尽意，华严托事以表法，本无二理，世间出世间亦无二道，何以言之？天地万物之情无不摄总于八卦，引而申之，而其象至于无穷，此即华严法界之互相摄入也。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，法界之成坏，一沤之起灭是也。乾坤之阖，辟一气之盈虚是也。易有时，其在华严则世界也。易有才，其在华严则法门也。尝观十处九会，虽升诸天宫说法，而不离普光明殿。虽普现群生前，而常处菩提座。每会必有十方法界诸佛菩萨同一名号来集作礼，同一威仪慰谕称赞，同一言说乃至所事之佛，所从来国无不同者，此何理耶？譬犹镜镜相照，重重相入，无有穷尽。是故百亿天地即乾坤也，百亿日月即坎离也，百亿山海即艮兑也，阴极阳生，君子道长，佛出世也。阳极阴生，君子道消，佛灭度也。刚柔相推以生变化，世界生灭相依也。六爻周流，循环无端，万物轮回，互高下也。由是言之，华严法界与易乾坤诸卦有二理哉？尝观善财之入法界遍参五十三善知识，童男、童女、外道、仙人、医卜、船师，无不求也。妙高之峰，海岸、旷野、城邑、聚落，无不至也。文殊导其前，普贤示其后，弹指而楼阁开，摄心而佛境现，其表法之意微矣。然所以为菩萨道，行菩萨行者，则不出诸波罗密等法而巳。六十四卦，善知识也。君子观象，善财遍参也。卦之象无所不取，而君子观之无所不法，自强不息，积小而大，非精进乎？自昭明德，作事谋始，非智慧乎？反身修德，俭德辟难，非忍辱乎？称物平施，施禄及下，非布施乎？惩仇、窒欲、慎言语、节饮食，非持戒乎？立不易，方言有物，行有恒，非禅定乎？教思无穷，容保民无疆茂对时育万物，所谓慈也。议狱缓死，明慎用刑，而不留狱，所谓悲也。饮食宴乐，朋友讲习，所谓喜也。独立不惧，遁世无闷，所谓舍也。成卦之象，皆出于乾坤。君子观象，皆得于易简。易简而天下之理得矣！由是观之，华严法门与易之易简法门，有二理哉？系辞论八卦，必妙之以神。八卦者，菩萨也。如所谓文殊小男，普贤长子之类是也。神者，佛也。如所谓毗卢遮那是也。生生之谓易，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，犹佛之有清净法身、圆满报身、千百亿化身也。八卦用事而易无作，诸菩萨说法而佛无言，散佛之体，则文殊得其理，普贤得其行，观音得其悲，势至得其智，合之则佛也。散易之体，则干得其健，坤得其顺六，子得其动止，陷丽说入，合之则易也。神无方也，易无体也，佛身充满于法界，无不在无不为也。无芥子许孔中无虚空，无一尘中无佛身。翾飞蠕动皆神之所妙，草木缕结皆易之所存。反而观之，则大千法界与夫天地万物，皆在吾方寸之间。故孟子曰：‘万物皆备于我矣’反身而诚乐莫大焉。楞严曰：‘一切世间诸所

有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。’反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘。若存若亡，如湛巨海流一浮沤。起灭无从，此心地法门也。为易之说则曰：‘复其见天地之心乎？以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。’为华严之说则曰：‘当观法界性，一切唯心造。善用其心，则获一切胜妙功德。’心静而明、廓而大、虚而通、寂而灵，建立万法为之主宰，而物有蔽之，则明者暗、大者小、通者碍、灵者顽，所谓操存而舍亡也。故易立象以尽意。华严托事以表法。皆以其本来所有者，示之非能与其所无也。体此道者莫若诚，至诚则不息，不息则悠久，悠久则博厚，博厚则高明。故曰：‘惟天下至诚，为能尽已之性，能尽巳之性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可与天地参。’此致其诚而天地万物得于一心者也。昔之发无上道者，自十信始，故曰：‘信为道元功德母，长养一切诸善根，断诸疑网出爱流，开示涅槃无上道。’由此充之为十住、十行、十回向、十地、成等正觉，犹育孩稚以为成人，养根萌以为成材，其骨节枝干初巳具足，充大之而巳。其悲愿之深，勇猛精进，为群生入诸恶趣，受种种苦，心不退转，而况死生、祸福、毁誉，足惊怖动摇之乎？故能出入三界，游戏十方，于梦幻中而作佛事，此致其诚。而华严之法界，得于一心者也。二者皆不出于心法，故吾侪之所当自事者，心而巳。了此则廓然更有何事？夫昼之所想，即夜之所梦。生之所履，即死之所为。春之所种，即秋之所获。所以处世间者、所以出世间者，儒释之术一也。夫何疑哉？神通妙用在运水搬柴中，坐脱立亡在著衣吃饭中，无上妙道在平常心中，愿试思之。后以江西安抚使乞祠提，举临安洞霄宫。绍兴十年卒，年五十八，赠少师谥：“忠定”中岁尝自题其像曰：“是影是形，了无差别。行年之化，三十有八。返观其前，肤腴色悦。从是以往，苍颜华发。本来面目，不生不灭。游戏仕涂，天付之拙。须天而行，一无敢设。独知其天，宁有他诀？万里清风，一轮明月。有来问者，默然无说。”(李忠定集宋史)