熊鱼山，名开元，亦嘉鱼人也。其家故奉佛，持不杀戒。里有异僧天如者，与鱼山举业师童希孔善，尝见鱼山童时文书，其后曰“掀天揭地男子也。”巳而成进士，就天如，问“所以应世者”，天如曰“汝学道未有获，操刀不得，柄安能割物？”闭关一月，读楞严经，瞥然有省，出为崇明知县。移吴江，礼三峰汉月禅师，称弟子，书问往复，激发精烈，巳徽授吏科给事中，以言事为辅臣周延儒所疾，乃以前在吴江时征赋不及，额贬二秩出之外，遂乞归居。数年岁闭关百日，眷属不相闻。一日，天如忽至，语鱼山曰“快剃头好皇帝方在篱下，又欲寄其篱下乎？”鱼山愕然不知其为谶也。巳而起山西按察司照磨，迁光禄寺监事。既又迁行人司副。初鱼山与同邑金正希友善，切劘大事，忠愤出于至诚，其论治一本乎道不回惑功利，辨邪正贤，不肖至严，不以祸患退屈。崇祯十三年，周延儒复相举错失当，鱼山疾延儒所为，因责延儒所善孙晋、冯元飙、吴昌时令为延儒陈祸福，延儒日益甚。无何大清兵入塞，鱼山条上六事不报，及畿辅被兵，诏许官民得请见言事，鱼山请以军事，见遂言辅臣不称职，专以情面贿赂用人，坏天下人心术，帝疑其有私，征诘再三，命具本，本上，帝方倚重延儒，恶其言切，遂下锦衣卫狱，究主使，拷掠惨酷。鱼山更尽摘发延儒所为奸利事，会给事中姜采如农亦以直言，下镇抚司狱，帝深恨两人，手诏卫帅骆养性潜毙之，养性谋之同官，同官以为不可，乃以狱辞上，并缴前手诏，曰“诚如圣谕，则天下只畏臣，衙门不畏朝廷矣，请将二人付刑部拟罪，乃移刑部。刑部尚书徐石骐拟鱼山赎徒采杖，戍帝以为徇纵，夺石骐及郎中刘沂春官，而逮二人至午门杖一百，仍系狱，鱼山在狱年余，以佛法摄狱中人，昼二时礼诵，夜演蒙山法，拔瘦死者，又为狱中人说心经，因笔之为《心经再传》。当受杖时，鱼山自分必死，乃取所预为书，寄家人，曰“国尔忘身，义不反顾。两年屡婴大病皆可死，不独法能死人也。”受杖时，惟默诵观世音号自一至百，血肉糜烂弗觉也。居常奉六斋，至是或劝鱼山暂开斋禁，不听，曰“患死于杖耳，死于斋乎？”如农在狱中过，鱼山见《指月录》弗省，既而两人以盛暑得保出狱，如农母欲见如农，自莱阳疾驰至京师，未到前一日遽还狱，如农大悲，恸既巳无可奈何，则问鱼山，曰“子学佛久，有何方便使吾得见母？”鱼山曰“观世音菩萨，叩必应，盍诵普门品。”如农于是诵普门品日三十遍，不一月，梦菩萨为说法，有省，重读《指月录》，厘然开解。又一月，诸囚以疫得保出狱，两人预焉，如农遂得出见母。数日帝闻两人出狱，怒复还之狱。顷之，延儒得罪赐死，言官多救鱼山者不听，而刑部仍拟赎徒，复不许，时崇祯十六年也。明年遣戍杭州，三月抵戍所，而流贼遂以是月陷京师矣。如农尝以书问法于鱼山，曰“日来参叩于心空境空处，略知趋向。然止完得吾儒知止工夫，其于静定安虑得搔不著痛痒，乃诸师极口诋静胜为非，譬之日月不静，如何能明？古德云‘恰似木人见花鸟到，得木人地位非静胜而何？’”鱼山复之，曰“承示于空处，略知趋向空，何物可容人趋、容人向，既有可趋向，又得谓之空耶？总是于话头未尝力究，遂于尘劳暂歇时，见有空可取，止可求，静可乐，譬如澄得一泓止水，惟恐人拨动则渣滓复生，故告子不动心，巳是有过，得处觉得古人言句徒惑乱人，故曰‘不得于言，勿求于心。’不知才有不得，其心已不静，已不定，已不安，便有不虑即得，虑即不得之病又何可以不求，硬作主宰，谓吾巳得静胜也？譬之日月木人，未尝知有静胜，故不缘而照，花鸟不惊，才知有静胜，早巳不静胜，去木人日月千里万里矣。盖静与动对，灭与生对，初向道时，觉往昔纷驰可厌，自然谓静与灭是吾人胜境，若明眼人看来，金屑瓦屑总无殊异，须知更有向上事，在

如何是向上事，唤作则触，不唤作则背，毕竟唤作甚么？向金刚圈里翻身，并却咽喉吐气，朝餐暮宿，如鸟空行，来札所问，老僧临死时，预知时至，为从话头中来？为从静胜中得？直须问取这僧始得，非愚之所得知也。所贵学道为了生死，故当不顾危亡，向无可巴鼻处进步。若只图顺易，可以攀缘，认定有澄空一境在非心非目之间，以为近道。假饶从佛肚内坐一万劫，亦只是死水，澄之则是，挠之则不是矣。”唐王在闽起鱼山工科给事，中累官东阁大学士，以病乞休寓汀州。城破遂为僧，更名正志，号檗庵。得法于灵岩继起禅师，隐莲华峰翠岩寺，老于虞山。而如农亦与鱼山同时出戍宣州，后剃发于黄山，寓苏州以卒。时又有张大圆者，名有誉，江阴人。天启二年进士，历官至户部尚书。南京破，遁入武康山，依断起及硕机禅师，晨夕参究，夙慧顿发，巳而继起主灵岩大圆，从之刳心受锻，泮然冰释，年七十，广演《金刚般若经》、《八十重疏》、《孝经》，居灵岩二十五年，其子弟逆之归。康熙四十五年九月，迎继起作别，至则合掌，曰“弟子时至，明旦行矣。”明日复告曰“今佛法、世间法一齐放下，但愿生生不离左右，言讫而逝。”(明史鱼山剩稿檗庵别录)