阿地瞿多译师，汉译无极高，中印度人，深通五明和显密教法。因欲宣扬佛法，携带很多梵本从中印度来华，于唐永徽三年（公元六五二年）正月到长安。他来华的时间在玄奘游学印度归来之后。这时大唐国威远振，国内佛法兴盛，印度高僧陆续前来，阿地瞿多也是应时而来的一人。他到长安以后，唐高宗（李治）很为重视，特下敕安置在大慈恩寺。这时玄奘正在慈恩寺翻译“俱舍论”和“集论”。后来沙门大乘琮等十六人、英公徐绩、鄂公尉迟敬德等十二人，又请阿地瞿多到慧日寺的浮图院建立“陀罗尼普集会坛”。沙门玄楷等遂力请阿地瞿多翻译他的“法本”。于是他就在慧日寺中从“金刚大道场经”中撮要抄译，集成“陀罗尼集经”十二卷，由沙门玄楷笔受。同时有中印度大菩提寺僧阿难律木义师、迦叶师等在经行寺（与慧日寺同街）译出“功德天法”（阿地瞿多参译），也编在“陀罗尼集经”等十卷中，未另流通。又本经第三卷所收“般若无尽藏陀罗尼”，文末注明为筏（口梨）耶思蝇伽法师所译，也未单行。阿地瞿多这次关于秘密经典的传译，也影响了同时的玄奘译经的品类。就在“陀罗尼集经”译出的同一年（公元六五四年）九月，玄奘在译完“俱舍论”和“顺正理论”之后，也连续地翻译了很多种陀罗尼；从经文的内容看，似乎都属于“金刚大道场经”的同一个系列。
　　阿地瞿多译经以后的踪迹无考。他的受法弟子当时有玄楷、大乘琮等人，以后传承情况也不明。到唐贞元二十年（公元八〇四年）台州国清寺惟象传阿地瞿多法系的“大佛顶大契曼荼罗行事”于日本最澄。次年五月五日，最澄又在明州开元寺法华院从灵光受“军荼利菩萨坛法”并契象等，又从鄮（音茂）县檀那行者江秘受“普集会坛”并“如意轮坛”等法。灵光和江秘也属阿地瞿多的法系。这一法系以后即在日本台密一派中代代传习。
　　“金刚大道场经十万颂”本，在印度流行的时间大概在法显、智猛等回华（公元四二四年）以后。义净的“大唐西域求法高僧传”卷下提到印度在陈那以前有一部“持明咒藏”十万颂，后来由难陀摄集为一万二千颂。“集经序”说“金刚大道场经”即“大明咒藏分”之少分，或者与彼有关。公元五三五年中，即摩揭陀国的阐那耶舍携弟子耶舍掘多和阐那掘多等来华，初译“金刚大道场经”中的“佛顶咒经并功能”一卷和“十一面观世音神咒经”一卷。这两部经现在勘明已收在“陀罗尼集经”中。公元六二六～六二七年来华的波颇密多罗曾传“金刚大道场经”中的“理趣般若陀罗尼”及像法于玄模。公元六四四年回国的玄奘也传本经中的“随心咒印”于智通。上面几个传译本经密法的大德都出身于那烂陀寺，因此，“金刚大道场经”一向传习于那烂陀寺是无疑的。
　　“金刚大道场经”现在只有阿地瞿多的这个抄译本十二卷比较完整。虽然这个本子不足以尽“金刚大道场经”大本的内容，也不足以尽阿地瞿多所传密宗的内容（如江秘传给最澄的“如意轮坛法”即不在“陀罗尼集经”中），但是从本经中大体上可以看出公元六、七两世纪印度在胎藏界和金刚界等密法兴起以前，所流行的一种古老密法的面貌。在“陀罗尼集经”中，所有陀罗尼大致可分为佛部、观音部、金刚部、诸天部和杂部五类。佛部中有佛顶法、药师法、弥陀法等（卷一、二）。次般若佛母法（卷三），但卷一金轮佛顶像法中，以大般若菩萨次佛而为居中之尊，不别出佛顶尊像，故此法也属于佛部法。观音部中有十一面观音法（经本曾由玄奘在六五六年重译），千转观音法（咒文由玄奘于六六四年重译，收于“咒五首经”中），白衣观音法（观音母），随心观音法（多罗，咒文由玄奘于六六四年重译，收入“咒五首经”中，玄奘并曾传印法于智通），十二臂观音法，不空（四绢）索观音法（经文由玄奘于六五九年重译），毗俱

胝观音法，马头观音法（卷四、五、六）。在卷六末又附诸大菩萨法，包括大势至、文殊师利、弥勒、地藏、普贤、虚空藏等菩萨的印咒。金刚部中有金刚藏法，金刚藏眷属法（包括摩摩鸭、母瑟胝、央俱施等法），金刚藏随心法，金刚藏荼利法，金刚乌枢沙摩法（卷七、八、九）。诸天部中有摩利支天法，功德天法，大梵摩天法，帝释天法，摩（酉盍）首罗天法，四天王各尊法，日天法，星宿天法，那罗延天法，大辩天法，水天法，风天法等（卷十、十一）。杂部法中有龙王、乾闼婆、摩呼啰伽、大孔雀、狮子王、阿修罗王、遮文荼、毗那夜迦、药叉、罗刹等法（卷十一）。卷十二说“诸佛大陀罗尼都会道场印品”（又名普集会坛）的建立法。
　　从内容来看，本经之推尊佛顶法是很显然的。佛顶咒的来源很古。多罗那他“印度佛教史”中，记载弥勒叫无著转告世亲要他持诵最胜佛顶陀罗尼的故事。这个重视佛顶咒法的传统，一直到不空传译的密典中仍然保持。但自阿地瞿多翻译本经时起（公元六五三年），到不空广译佛顶部的经轨时（公元七五四年）为止的一百年间，佛顶法因为流传的地域不同，修法的形式和意义均有变化。由公元六九三年来华的宝思惟（迦湿密罗）和菩提流志（南印）所译的佛顶部经中，已可看出佛顶法中一些分别。宝思惟所传不另立特定的佛顶本尊，像“一字金轮咒”、“帝殊罗施咒”、“炽盛光佛顶咒”、“佛顶尊胜咒”、“大佛顶咒”（“大白伞盖咒”、“楞严咒”）等，修法时的尊像仍以释迦为主。流志所传，则在菩提流志的译经中已有各别的五佛顶尊。后来不空所译“佛顶经法”，大致同菩提流志的译本。此种经轨尊像的差异，当是由于流传地域不同，或密法传承不同所致。
　　“陀罗尼集经”的法门大体上不外以“咒印”为内容，以“祈求出世间各种功德”为果利。就龙树、弥勒、无著的论著中的思想而论，所谓陀罗尼门（密宗）也是大乘菩萨必修学行之一。我们看来华传译龙树、弥勒、无著、世亲、安慧、陈那、清辩之学的鸠摩罗什、昙无谶、求那跋摩、求那跋陀罗、菩提流支、真谛、波颇密多罗等人，无不兼娴咒术，备著灵异，足见陀罗尼门（密宗）的咒印，事实上从初期大乘以来为一般学者所通学，与后世胎藏界、金刚界、无上瑜伽等密乘法门不同，后人谓之“杂密”，实在也是一种源远流长的古老密法。
　　（郭元兴著）（根据网上资料编辑）