一行阿阇黎，是我国古代有数的天文学家，也是密宗教理的组织者。他生于唐高宗弘道元年（六八三年），圆寂于唐玄宗开元十五年（七二七年）十月，年仅四十五岁。
　　一行原籍魏州昌乐县（依“旧唐书”卷一百九十一之说，当今河南省南乐县境，“宋高僧传”作钜鹿），本姓张，名逐，是唐初功臣张公谨的后裔。天资聪敏，过目不忘。二十岁左右，已博览经史，精于历象阴阳五行之学。一次，他几天之内写成“大衍玄图”及“义诀”各一卷，阐释杨雄的“太玄经”，得到名藏书家尹崇的奖誉而声名大震。当时武三思独揽朝政，猜忌正士，出于某种意图，想与一行结交。一行鄙薄他的行为，隐而不见，适遇普寂禅师在嵩山弘扬禅要，参听之后，深受感动，就礼普寂为师，落发出家，时年约二十四、五岁。
　　出家之后，得到普寂的许可，四出参访，“高僧传”说他不远千里到浙江天台山国清寺从一位隐名的大德学习算术，内外学的造诣因而更深，名声也更大了。唐睿宗即位（七一〇年，一行二十八岁）之后，曾派东都留守韦安石以礼征聘，一行称疾坚辞，却徒步走到湖北当阳去从悟真律师学习毗尼。
　　开元五年（七一七年），唐玄宗命一行的族叔礼部郎中洽亲自去湖北请他入朝，协助善无畏翻译“大毗卢遮那成佛神变加持经”（即“大日经”）。
　　唐玄宗请一行进京，主要的目的是为了要整理历法，从新旧“唐书·律历志”的记载看来，一行开始草拟“大衍历”是在开元九年（七二一年），到开元十五年（七二七年）完成，共经过六、七年的时间。在这六、七年中，他的工作非常紧张。在历法方面，他要做许多准备工作，如“新唐书·艺文志”所载的“历议”十卷、“历立成”十二卷、“历草”二十四卷、“七政长历”三卷等书，都是为草拟“大衍历”所提出的重要文献。此外他还要收集实测的资料，如“旧唐书·天文志”云：“玄宗开元九年，太史频奏日蚀不效，诏沙门一行改造新历。一行奏云：今欲创历立元，须知黄道进退，请太史令测候星度。”这是从天象方面去找立论的客观根据，因此他又必须制造天文仪器以供测侯之用。
　　“新唐书·天文志”说：开元十一年（七二三年），一行和率府兵曹参军梁令瓒，用铜铁铸成可以测量星宿运动和考察月球运行规律的黄道游仪。测侯结果，证实了恒星的位置有移动，画成三十六张图，深得唐玄宗的嘉许，亲为黄道游仪制铭。接著，一行又受诏和梁令瓒等制造浑天仪。浑天仪又称浑仪，是我国古代研究天文的重要仪器，创始于西汉武帝时代的洛下闳。东汉安帝元初四年（一一七年），张衡就改用漏水来转动；后来又屡有修改，经过一行和梁令瓒的改制，才比较完备。“旧唐书·天文志”说：“铸铜为圆天之象，上具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮络在天外，缀以日月，令得运行。每天西转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木柜以为地平，令仪半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟鼓以候辰刻，每一刻自动击鼓，每辰则自动撞钟。皆于柜中各施轮轴，钩键交错，关锁相持。既与天道合同，当时共称其妙。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前以示百僚。”由此可以考见当时的创造精妙。
　　“新唐书·天文志”又说：“中晷之法：初（李）淳风造历，定二十四气中晷，与祖冲之短长颇异，然未知其孰是。及一行作‘大衍历’，诏太史（按即太史监南宫说、太史官大相元太等）测天下之晷，求其土中，以为定数。”这就是用圭表测量日影于同一时间在各地投影的差数（即所谓“影差”），以计算太阳距离赤道南北远近的方法。如太阳走到最北而位置最高的时候，圭影最短，就是夏至节；

太阳走到最南而位置最低的时候，圭影最长，就是冬至节，依此可以区分二十四节气和测定时刻。一行根据当时实测的结果，计算出来大约五百二十六里（唐里小程每里为三百步，合四五四，三六三公尺）二百七十步，影差二寸有余，纠正了“周髀算经”“王畿千里影差一寸”的说法。影差与北极的高度有关，而一地的北极高度即等于该地的纬度。所以一行“大率三百五十一里八十步而极差一度”的议论（“新唐书·天文志”），就是说明纬度一度的长度，亦即子午线一度的长度，比公元八一四年回教王阿尔马蒙的实测子午线早九十年。“新唐书·天文志”说，一行根据许多资料作“复炬图”，南自丹穴，北至幽都，每极高移动一度，就注明它的差数，可用以确定日蚀的偏全和昼夜的长短。后来昭宗时代（八八九～九〇三年）的边冈重订历法，认为一行此图非常精粹，是不可磨灭的作品。
　　“大衍历”的主要著作“经七章”一卷（“新唐书·艺文志”作“开元大衍历”一卷），大约是一行在开元十二年（七二四年）开始写的。一行圆寂后，经过张说的编次，和“长历”三卷、“历议”十卷、“立成法”十二卷、“天竺九执历”一卷、“古今历书”二十四卷（或即“新历书、艺文志”之“历草”二十四卷）、“略例奏章”一卷，合并为五十二卷，总称为“开元大衍历”。
　　后来，太史令用灵台候簿核对，证明“大衍历”相合的十之七、八。所以“新唐书·历志”说：“自太初（汉武帝）至麟德（唐高宗），历有二十三家，与天虽近而未密也；至一行，密矣。其倚数立法，固无以易也；后世虽有改作者，皆依仿而已。”
　　一行关于“大衍历”的著作，可惜流传下来的已经不多；当时以及后代对于他的技术之巧、历算之精，非常景仰，因此别人的许多有关著作，也用一行的名字。查各书所载，用一行名的计有三十二种七十五卷，多数出于依托，因为大都佚失，现已无法详细楷定。至于“旧唐书·一行传”所说的“大衍玄图”一卷、“义诀”一卷和“后魏书”中的“天文志”（“宋史·艺文志”著录后魏“天文志”四卷），可能是一行的作品，可惜也已散失，无从稽考了，但他对于天文学的巨大贡献和功绩，是不可磨灭的。
　　一行的佛教著作见于著录的有：“摄调伏藏”十卷（“宋高僧传”作六十卷）、“释氏系录”一卷、“大日经疏”二十卷、“药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨”一卷、“大毗卢遮那佛眼修行仪轨”一卷、“曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法”一卷、“七曜星辰别行法”一卷、“北斗七星护摩法”一卷、“宿曜仪轨”一卷，共八种。其中“释氏系录”已佚。“药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨”等，或属于金、胎合部，或属于胎藏部，都是通常的密教仪轨。“七曜星辰别行法”前面有一段似序非序的文字，可以证明它和相传是“一行禅师修述”的“梵天火罗九曜”，皆出于后人的依托。所以一行的佛教著作应以组织密宗教理的“大日经疏”为代表。
　　据“续古今译经图记”所说，善无畏为一行在洛阳大福先寺翻译“大毗卢遮那成佛神变加持经”是在开元十二年（七二四年）。而崔牧“大日经序”说，译毕之后，一行“重请三藏和上敷畅厥义，随录撰为记释十四卷”；即“大日经疏”的著作年代，大约在开元十三年（七二五年）。至于“经疏”的名称，或称“义释”，或称“义记”，卷数也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和十二卷的不同，内容也不完全一致。据说一行临终命弟子智俨、温古改治“疏文”，更名“义释”，因而传钞有异，但理论上并无出入。
　　“大日经疏”对于中国密宗的贡献，除了把经中“文有隐伏，前后相明，事理互陈”（温古“大日经义释序”）的地方解释明白，保存了善无畏所传的图位，和注明许多事相的作法与意义之外，更重要的是发扬大乘佛教世出世间不二的积极精神，使密宗教理合理化，而一行就是这种精神的实践者。
　　据“开元释教录”、“续古今译经图记”、“宋高僧传”等书所说，一行又曾从金刚智咨询密法，请译金刚顶瑜伽中“念诵法”四卷，“佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经”一卷，并受灌顶。因此一行是传承胎藏、金刚两部密法的大阿阇黎。他在我国佛教史上的地位是极为重要的。可惜他积劳成疾（玄宗撰碑文有吐血忘倦之语），不到五十岁就圆寂了。“旧唐书·一行传”说：玄宗赐谥曰大慧禅师，并“为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意。更赐绢五十匹以莳塔前松柏焉”。可以想见当时朝廷对于一行的尊仰和怀念；一行所贡献于我国古代文化的功绩，也将永远昭垂史册。
　　（巨赞著）（根据网上资料编辑）