延寿禅师，字冲元，俗姓王，本贯江苏丹阳，后迁余杭。年十六，曾献“齐天赋”于吴越王钱镠。后曾为余杭库吏，又迁华亭镇将，督纳军需。他因为自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，押赴市曹而面无戚容。典刑者怪而问之，他回答说，动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，于心无愧。因此被无罪释放，并听其从龙册寺翠岩禅师出家，时年三十。
　　当时法眼宗文益的弟子德韶在天台山弘化，延寿前往参学，得到印可。由于文益洞悉当时禅宗学人空疏不通教理的弊病，提倡研究教理，延寿深受影响，在国清寺结坛修“法华忏”，又到金华天柱峰诵“法华经”三年。据“景德传灯录”卷二十六及“净慈寺志”卷八所说，延寿于后周太祖广顺二年（九五二年）住持奉化雪窦寺，从他参学的人很多，其中当不乏深明教理，宗眼明澈的学者，因此“雪窦寺志”有在雪窦寺写成“宗镜录”初稿的说法。
　　宋太祖建隆元年（九六〇年），吴越国忠懿王弘俶见灵隐寺颓废倾圮，请延寿到杭州主持复兴工作，重建殿宇，前后共计一千三百余间，加以四面围廊，自山门绕至方丈，左右相通，灵隐因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学的多至二千余人。“宗镜录”一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名为宗镜堂。开宝三年（九七〇年）奉诏于钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高九级，五十余丈，作为镇潮之用。当时高丽国王抄读了“宗镜录”，深受启发，遣使航海来宋赍书叙弟子礼，并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐等。延寿为随同使者前来问道的学僧三十六人印可授记，法眼宗旨因而弘传高丽。
　　开宝七年（九七四年），又入天台山传菩萨戒，求受者约万余人。开宝八年十二月二十四日示寂，越二日晨起焚香趺坐而逝，世寿七十二，僧腊四十二。太平兴国元年（九七六年）建塔于大慈山，宋太宗赐额曰寿宁禅院。延寿著作，除“宗镜录”外，又有“万善同归集”三卷、“唯心诀”一卷、“神栖安养赋”一卷、“定慧相资歌”一卷、“警世”一卷，而以“宗镜录”对于后世的影响为最大。
　　“宗镜录”全书约共八十余万言，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。所谓“标宗”，即“举一心为宗”。此一心宗，“照万法如镜”，“宗镜录”的立名，即自此义而来。据卷三十四所说，教是“华严”，宗是达摩，因“华严”示一心广大之文，达摩标众生心性之旨，其实是发扬了法眼的宗旨。因为法眼有“三界唯心颂”和“华严六相义颂”。“宗镜录”全书在诠释“一心”处，引用“华严经”及贤首宗的理论最多。这是由于贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之后，法藏、澄观博涉教诲而极意谈“圆”，重重无尽，圆融无碍的说教，与禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”，互相呼应。有时禅家宗旨得到“华严”义理的引证而愈益显豁，所以禅宗五家宗派最后一宗的开山祖师法眼及其法孙延寿重视华严，乃是佛教发展史上必然会出现的现象。
　　由于法眼宗重视华严，所以“宗镜录”卷二十四说：“此宗镜录内，无有一法而非佛事。”又卷六十六说：“生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真。”这与六祖慧能所说的，“念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住名系缚”。马祖道一所说的，“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，只如今行住坐卧应机接物尽是道”。沩山灵佑所说的，“一切时中，视听寻常，更无委屈，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得”，并无二致。这“情不附物”的一念心行，可以说是禅宗的特色，也是历代禅师们行持的心髓，所以他们之中，有的风标超逸，行谊可风，有的自在解脱，坐亡立化，都

是从这种涵养而来的。“宗镜录”全书，虽然问答联绵，引证繁富，而千回百转也是著眼于此，所以“宗镜录”毕竟是借教明宗的著作，而不是混宗于教的书集。因此在九十几卷的问答章里虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是一味会通，藉以证明心宗的深妙，并没有料拣异同，解决教理上的问题，这又是“宗镜录”的一大特色。
　　引证章引证了大乘经一百二十种，诸祖语一百二十种，贤圣集六十种，共三百种。其中保存了一些宝贵的文献。例如：南岳怀让和青原行思的两段法语，都未见于“景德传灯录”、“古尊宿语录”等书。此外在问答章里所引用的“中论玄枢”、“唯识义镜”等书，现在皆已失传，幸而“宗镜录”保存一点资料，还能从而考见原书的大概。
　　延寿的教理宗眼，非常明澈，相传他又重视净土法门，未免与六祖慧能所说的，“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”，有些凿枘，这又是佛教发展史上不可避免的现象，存而不论可也。
　　（巨赞著）（根据网上资料编辑）