道生大师，一般称为生公，是晋宋间的义学高僧。本性魏，钜鹿（今河北省钜鹿县）人，寓居彭城（今江苏省徐州市）。幼而颖悟，依竺法汰（三二〇～三八七年）出家，随师姓竺。披读经文，一览能诵，十五岁便登讲座。到受具戒之年，便以“善于接诱”见重当世。中年游学，广搜异闻。晋安帝隆安中（三九七～四〇一年）入庐山。常以慧解为入道之本，故于群经众论普遍钻研。后闻鸠摩罗什（三四〇～四〇九年）在长安译经讲学，于是和慧睿、慧严、慧观同往受业。后秦主姚兴在逍遥园接见了他，叫他和罗什的弟子道融论难。往复问答，所说无不中肯。关中僧众都佩服他的英秀。罗什门下有四圣、十哲等称，道生都予其列。义熙五年（四〇九年）还至建康，住青圆寺（后来改名龙光）。宋少帝景平元年（四二三年），他请罽宾律师佛驮什共于田沙门智胜，译出法显在狮子国所得梵本“弥沙塞部五分律”三十四卷，及“比丘戒本”、“羯磨”各一卷。名士王弘、范泰、颜延之都相从问道。道生从罗什游学多年，于龙树和僧伽提婆之旨深达玄奥。因而体会到语言文字只是诠表真理的工具，不可执著粘滞。他说：“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”于是研思空有因果深旨，立“善不受报”、“顿悟成佛”诸义。“出三藏记集”说他“笼罩旧说，妙有渊旨”。但守文之徒加以嫌嫉，目为“珍怪之辞”。又当时凉译大本“涅槃”还没有传到南方，只六卷“泥洹”先于义熙十四年（四一八年）在建康译出，其中说除一阐提皆有佛性（卷三、四、六）。道生仔细分析经文的义理，主张“一阐提人皆得成佛”。旧学大众以为违背经说，把他摈出僧众。道生遂入吴中的虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲“涅槃经”，说到阐提有佛性，群石皆为点头（“佛祖统记”卷二十六、三十六）。元嘉七年（四三〇年）再入庐山，时大本“涅槃”传到建业，其中果然说“一阐提人有佛性”（卷五、七、九），和他先前的主张完全相合，大众才佩服他的卓越见识。他即于庐山精舍开讲“涅槃”，穷理尽妙，务使听众悟悦。后来在元嘉十一年（四三四年）于讲座端坐而逝。涅槃学从此盛行流传。从南朝宋初以后，南方出了不少的涅槃师。其中属于道生系统的，宋有宝林、法宝、道猷、道慈、僧瑾、法瑗，齐有僧宗，梁有法朗等。道猷是道生的弟子，道生寂后，他作新出“胜鬘经”的注释，以弘宣道生的遗训，后来应宋文帝之请，在宫内申述道生的顿悟义，孝武帝也推重他，称为“克明师匠，无忝徽音”。僧瑾也是道生的弟子。宝林在道生之后，住在龙光寺，祖述道生诸义，著有“涅槃记”等。法宝是宝林的弟子，也祖述道生义，著有“金刚后心论”等。
　　道生的著作，见于记载的，有“维摩”、“法华”、“泥洹”、“小品”诸经义疏，现只“法华经疏”传存二卷。其“维摩经疏”，“出三藏记集”载它较僧肇注更能发明深旨，疏文散见于现存的“注维摩诘经”（僧肇撰）、“净名经集解关中疏”（唐道掖集）、“净名经关中释抄”（同上）中。此外“善不受报义”、“顿悟成佛”、“二谛论”、“佛性当有论”、“法身无色论”、“佛无净土论”、“应有缘论”等，都已佚失。还有“涅槃三十六问”等关于佛性义的问答诸作，其中只“答王卫军书”（答王弘问顿悟义）一首现存（收入“广弘明集”卷十八），余已遗失。
　　道生融会般若空观和涅槃佛性说的精义而成一家之言。他先本于“万法虽异，一如是同”（“法华经疏”卷上）的论据，说一切众生皆有佛性，但为烦恼所覆，受生三界；进而说一阐提也是众生，当然也有佛性。这如“名僧传”所载：“禀气二仪者，皆是涅槃正因。三界受生，盖唯惑界。阐提是含生之类，何得独无佛性？盖

此经度未尽耳。”又日本宗性“名僧传抄”附录有“一阐提者不具信根虽断善犹有佛性事”项目，即是记述他的学说。关于佛性的解释，道生著有“佛性当有论”，其文已佚，但“大乘四论玄义”（唐均正撰）卷七载：“道生法师执云‘当有为佛性体’。法师意：一切众生即云无有佛性，而当必净悟，悟时离四句百非，非三世摄，而约未悟众生望四句百非为当果也。”又说：“白马爱（昙爱）法师执生公义云‘当果为正因’，则简异木石无当果义。”据此则当有与当果同义，一切众生有当来佛果的性能，只要断坏烦恼，皆得成佛。
　　顿悟成佛，也是道生的主要学说。所谓顿悟，即是寂鉴微妙，不容阶级，一悟顿了，与真理相契无间的豁然大悟。后世称此种顿悟义为大顿悟，而把支道林（支遁，西元三一四～三六六年）等有渐进的顿悟称为小顿悟。依道生之说，真理湛然常照，本不可分，只是凡夫由迷惑而起乖异。然而真理既然不可分，故就悟入真理的极慧，自然也不允许有阶级。以不二的极慧照不分的真理，豁然贯通，涣然冰释，这叫作顿悟。如“大涅槃经集解”卷一载：“道生曰：‘夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易？不易之礼，湛然常照，但从迷乖之事，未在我耳。’”又陈慧达“肇论疏”卷上载：“竺道生法师大顿悟云：‘夫称顿者，明理不可分。’悟谓照极。以不二之悟符不分之理，理智悉称，谓之顿悟。”但这顿悟的极慧，又必须到佛地金刚心后成就法身才有，如隋硕法师“三论游意义”载：“竺道生师用大顿悟义也，金刚以还皆是大梦、金刚以后皆是大觉也。”又隋吉藏“二谛义”引道生观点说：“果报是变谢之场，生死是大梦之境。从生死至金刚心皆是梦，金刚后心豁然大悟无复所见也。”这叫做顿悟成佛。道生的顿悟义，在宋代风行一时，如梁代著名的法师僧旻，就有“宋世贵道生，开顿悟以通经”之语（“续高僧传”卷五）。其时谢灵运作“辨宗论”，与法勖等诸道人往复问答此义，以为道生声援（论载“广弘明集”卷十八）。宋文帝亦乐顿悟之说，在道生示寂后，先后延请道猷、法瑗（慧观的弟子）到建康申述此义。和道生对立唱渐悟义的，有慧观，作“渐悟论”；又有昙无成（罗什的弟子），作“明渐论”。还有僧弼等对宋文帝所述设巨难。
　　道生的法身无色、佛无净土、善不受报诸义，其文已佚，大概都是本于般若的真空绝相义立说。
　　道生把释迦如来一代的教法分为善净、方便、真实、无余四种法轮，世称“生公四轮”。善净法轮指人天乘的教法，从一善（一毫之善）起说到四空（四空处定，亦称四无色定），去除三涂的浊秽，所以称为善净。方便法轮指声闻、缘觉二乘的教法，以无漏三十七道品获得有余、无余二涅槃，所以称为方便。真实法轮指“法华经”，破三乘之伪，成一乘之实，所以称为真实。无余法轮指“涅槃经”，畅会归一极之谈，标如来常住之旨，所以称为无余（“法华经疏”卷上）。这四种法轮说，和慧观的二教五时说，同为后世教判的渊源。
　　（黄忏华著）（根据网上资料编辑）