陈师道，字履常，一字无己，彭城（今江苏徐州）人。年少好学苦志，早有文名，文学家曾巩见而称奇。宋神宗熙宁年中，王（安石）氏经学盛行，师道因心非其说，遂绝意科举进取。曾巩爱其文才，力荐任事，朝廷以平民百姓加以拒绝，后在苏轼、傅尧俞等人的齐荐下，起为徐州教授（掌学校课试等事，位在提督之下），继迁太学博士（大学教官），不久，终因人议论其非科举进身而罢职归家。晚年又复召为秘书省正字（校正书籍文字之职），至卒。
　　师道一生高介有节，安贫乐道。初游京师逾年，未尝一至贵人之门，傅尧俞闻名欲结识他，初见时，因知其贫，怀金以为见面体，待相见时听完师道的一番议论，益加敬畏而不敢出金。（见《宋史》卷四百四十四）枢府官章惇欲荐其于朝，师道答曰：“师道于公，前有贵贱之嫌，后无平生之旧，公虽可见，礼可去乎？”（同上）认为不合取士之礼，遂婉言拒之。师道家境素贫，常常揭不开锅盖，妻子每有愠色，而师道弗恤也。四十九岁时，贫病交加而死，友人邹浩买棺葬之。
　　师道一生信受佛法，乐与僧人、居士相往来，他写了很多有关佛人的塔铭、墓表，还作有《华严证明疏》、《佛指记》等文章。他特别推崇《华严经》，他在《华严证明疏》中说：“得有此经，庆幸平生孰如今日，实力贫而家富，将口诵而心通。誓尽此生敬供不息，在在处处如佛之存，劫劫生生以今为始。伏愿诸佛所说如庆喜而常闻，一生之间与善财而同证。”（《后山居士文集》卷十七）表示此生遇此新矣！有此足矣！这也是他所以能够保持高节、不恤贫穷的原因。
　　师道不独专心佛典，于儒、道经籍也皆深涉。在三教关系上，他主张“道通”、“道一”，异不在道，而在于世异、说异。他说：“大道一而今之教者三，三家之役相与诋訾。盖世异则教异，教异则说异。尽己之道则人之道可尽，究其说则他说亦究。其相訾也固宜，三圣之道非异，其传与不传也耶！”（《面壁庵记》。同上，卷十五）这里师道说明了三教之道是一致不背的，只是因为后来世道的变化，人说的差异，从而相互诋訾，从而有了传与不传的区别。在另一篇《白鹤观记》的文章中，他又就释老的关系指出，“夫老释氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以为优劣。又谓教有利有不利，皆非也。夫二氏离行而合妄，其所异者因于俗也。至其隆替则系于世，世之好恶则系其习……”进一步说明了上述的观点。师道还具体地列出了三教的传承世系，认为唯有“释自能仁”，从始至今，代有其人。师道以上关于三教的关系之说是比较新颖、深刻的，于三教关系思想史上值得注意。
　　师道一生奉曾巩为知己，尝赋诗曰：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”（《后山居士集叙》）有《后山居士集》行于世。
　　（史向前　编著）（根据网上资料编辑）