朱镜宙，字铎民，晚号雁荡白衣，又号雁荡老人；法名宽镜，法号佛显。浙江乐清县瑶奥村人，清光绪十五年十二月二十三日（一八九〇年一月十三日）生。
　　他幼年家贫，体弱多病。六岁入私塾启蒙，十三岁入当地文昌书院攻读经史，十六岁应童子试未中，转入瑶奥村铸英小学插班。越两年，乐清劝学所所长曹志舟创设师资讲习所，铎民考取入学，以第一名毕业，任瑶奥村铸英小学教员。
　　宣统二年，以朱衣德之名考入官立浙江高等巡警学堂，赴杭州入学。次年辛亥，武昌起义，各省响应。时，钮永建在上海组织学生军，铎民在杭州联络同学响应，并执笔撰写宣言，送《全浙公报》发表，传诵一时。杭州学生报名参加者，一星期间数逾千人，铎民谒浙督汤寿潜请点收，汤督允其请，铎民亦入新军八十二标从军，任第三队司书。
　　民国元年（一九一二年）三月，巡警学堂并入浙江公立法政专门学校，铎民退伍复学，至一九一四年六月毕业，时已更名为朱镜宙。
　　铎民在校期间，加入中国国民党，先后入杭州《自由报》、《民铎报》任编辑，并自创《天钟报》，曾谢绝浙督汤寿潜赠款，以保持言论自由。一九一三年，二次革命失败，《天钟报》以言论激烈而遭查封。一九一四年，法政专校毕业，入温州《天声报》任主笔。一九一五年夏，又以文字激烈贾祸，为县府拘捕，系狱五日获释，赴上海入《民信报》，主持地方新闻及时评。时，袁世凯谋称帝，国民党在沪同志纷纷以言论唤醒倒袁。一九一六年夏，袁世凯逝世，《民信报》停刊，铎民应北京《民苏报》之聘任编辑。
　　一九一七年，黎元洪免国务总理段祺瑞职，解散国会，张勋复辟。八月，孙中山先生南下护法，在广州就任军政府大元帅，铎民间关南下，任军政府参议，曾谒孙先生于河南士敏土厂，并获识大元帅府秘书长章太炎。
　　铎民在广州停留不久，旋应新加坡《国民日报》之聘，赴星洲任该报总编辑。铎民在星半年余，呼吁华侨团结互助，筹建中华会馆，遭英政府之忌，逼其离开报馆。铎民乃辞职游马来全岛，考察实业、矿产及华侨教育。一九一九年秋，返回温州，以考察所得，撰《南洋群岛──英属之部》一书，由浙督卢永祥为之印行，上海泰东书局发售。北京政府大总统徐世昌见此书，约铎民入京一晤，垂问南洋华侨情形甚详，询及今后工作计画，铎民答拟赴菲律宾、安南、爪哇考察，以加强国人对南洋的认识。徐大总统勉其为国努力，并嘱其秘书长吴笈孙，致赠铎民旅费三千元以壮行色。
　　一九一九年，少年中国学会在北京成立，铎民与发起人王光祈友善，亦加入为会员。铎民离京前，乡人黄溯初推介其于中国银行张公权氏。张氏聘铎民为中国银行经济研究室南洋经济特派员，铎民乃再度赴新加坡，停留两月余，奉张公权电召回国，出任中国银行福建分行副行长，赴厦门就职。
　　一九二三年秋，铎民因公赴上海，因便访谒章太炎先生，并陪侍太炎先生赴杭州。返沪后，章夫人汤国黎女士语铎民，章先生欲以三女妻铎民。一九二四年三月，铎民与章女在上海一品香饭店结婚，婚后偕赴厦门定居。铎民除任职中国银行外，并兼任厦门大学教授。
　　一九二六年七月九日，蒋中正就任国民革命军总司令，誓师北伐。时，浙军第一师之旅长余宪文、石铎，均为铎民温属同乡，交谊素笃。铎民默察时势，念“报效国家此其时矣！”乃游说二人响应革命军。余宪文允诺，石铎则犹豫无结果。铎民赴上海谒蒋总司令，蒋允予余以师长名义，余乃率部投入革命军旗下。
　　时，徐桴（圣禅）任总司令部军需处长，邀铎民任副处长。铎民乃辞中国银行职，到南京总司令部服务，其间会随侍蒋总司令屡赴前线。一九二八年春，总司令部参谋处长陈焯任二十六军军长，委任铎民为军需处处长。一九二九年五月，蒋主席发表和平统一宣言，二十六

军自山东复员，铎民离职。时，徐桴出任上海市财政局长，邀铎民任财政局秘书，并筹备上海市银行，兼南市分行经理，代理市库业务。
　　一九三三年五月，前革命军总司令部参谋长朱绍良出任甘肃省主席，邀铎民任财政厅长兼禁烟局长。铎民在甘省三年，兴利除弊，成绩卓然。一九三六年四月，朱绍良辞省主席职，由东北系将领于学忠继任，铎民赴京谒蒋委员长，辞职离甘。后以张学良、于学忠坚留，铎民请示蒋公后，与于约效力六个月为期，至是年十月辞职。铎民在甘期间，聘倪文亚于秘书，对之襄助良多。
　　铎民南归，途经西安，陕西省主席邵力子力挽其任陕西财政厅长，到任月余，西安事变发生，为杨虎城软禁于陕西省银行。事变结束，铎民辞职离陕，返南京以书面向蒋委员长报告事变经过，然后赴上海疗养。
　　一九三七年抗战军兴，十一月，财政部任命铎民为川康税区税务局长，铎民赴汉口谒孔祥熙部长，后买轮入川，赴成都接事。任职三年，两度深入川康腹地，巡视榷务，税收由每月三十万元，至卸任时增加一倍以上，而税局支出较前任每月减少五千余元。
　　一九四〇年底，财政部左迁铎民为湖南省税务局长，陕西省主席蒋鼎文保荐其为陕西省财政厅长，重庆市长蒋志澄亦邀其出任重庆市财政局长。铎民以健康情形极度恶劣，对新职一一辞谢，移家清流县乡居疗养。
　　是年冬，铎民以体弱失眠，久不能愈，赴重庆长安寺访太虚大师。大师付以《金刚经·心经合刊》一部。铎民读经后深有感悟，伏案流涕，不能自己。自此笃信佛教，研读经论，遍访川中名山大寺，与方外人游。是年，铎民五十岁，这是他皈依佛教的因缘。
　　一九四五年，抗战胜利。一九四六年，铎民返上海，偕内弟章导赴苏州祭告外舅章太炎先生墓。并返回乐清扫祭祖茔，捐祭田五十亩，为族人设置义仓一处。返回上海后，一度出任上海瓯海银行总经理（董事长为上海总商会会长徐寄顾）。惟此际铎民出世心切，不久辞职，赴南华寺随侍虚云老和尚，穿圆领衣，与僧众同操作，吃饭时入厨下与饭头僧同食，俨然一苦行僧矣。
　　一九四九年，大局恶化，仓皇随政府来台，章夫人陷上海。铎民抵台之初，寓观音山凌云寺，阅藏静修，政府聘其为光复大陆设计委员会委员。铎民以台湾佛经缺乏，与李子宽居士、大醒法师等发起成立台湾印经处，印佛教经论流通。并与屈映光、赵恒惕、钟伯毅等发起修订《中华大藏经》，对台湾佛教贡献至钜。
　　铎民晚年寓居台中正觉寺。时，佛教居士李炳南、朱斐、于凌波等创办佛教菩提医院，铎民捐款出力，支持颇多。一九七六年，因腿部骨折，住菩提医院疗养年余，复住正觉寺礼佛诵经。一九八五年十月二十五日，病逝于省立台中医院，享年九十六岁。
　　铎民博通典籍，淹贯儒释。一九六一年，曾出版《五乘佛法与中国文化》。一九七〇年，八秩寿辰时，赵恒惕、蒋鼎文等发起，集资印其来台后之著作《咏莪堂全集》，包括《五乘佛法与中国文化》、《八大人觉经述记》、《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》、《维摩室誊语》、《咏莪堂文录》、《思过斋丛话》、回忆录《梦痕记》上下册。前四种佛学书类，由周邦道居士列入“中华大典”宗教类佛学门，由中国文化学院印行出版。
　　附录一《五乘佛法与中国文化》
　　在朱铎民的佛学著作中，以《五乘佛法与中国文化》为代表。这本书的写作因缘，见于该书第一章〈儒道思想与佛家二谛〉的引言：
　　这本小册子，是应中华文化出版事业委员会，为纪念释迦牟尼佛降生二千五百年而写的，题目也由该会提供。其时我适在中佛会讲五乘佛法，故接受下来。惟范围相当广泛，仅就五乘佛法来说，即已摄尽三藏十二部经。再加中国文化，内容的复杂，可想而知。兼以定时交卷，时间又非常迫促，故仅能概括的说个大概。
　　这本书的内容与要点，见于该书的自序：

　　五乘是佛陀说法的对象。佛于菩提树下，睹明星而证道，嗣后在四十九年的生活史中，对一切众生所说的每一字每一句，都不出五乘范围以外。五乘，即人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘，菩萨乘是。人、天二乘，是世间法摄；余之三乘，出世间法摄。
　　所谓世间，即欲贪染著的代名词。申言之，则有色、声、香、味、触，与财、色、名、食、睡的种种欲贪是。一切众生，对这种种欲贪，染著复染著，紧紧将自己系缚起来，无法得脱。三界之中，人不必说，以天乘言，欲界天有欲界系苦，色界天有色界系苦，无色界天有无色界系苦。系就是缚，系缚之果，虽有欲、色、无色界的不同，其为系缚则一也。既有系缚，就不得自由。既不得自由，非苦是苦？是以佛常说：三界牢狱，世间苦海。
　　这就是世间的真像。三界无安，有如火宅。火宅，是充满众苦的地方。如何离苦呢？序文中说：
　　我们既知道世间的苦是起于种种欲贪，那末，只要将这种种欲贪损之又损，宛如磨镜，日日磨之不已，尘垢渐薄，光明自可渐次发露。这就是出世间了。三乘的声闻、辟支佛、菩萨之出世间法摄，以其能将种种欲贪损而又损之故。
　　将贪欲损之又损，有如磨镜，这是一种渐修的工夫。神秀大师偈曰：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”也是这个意思，序文中继曰：
　　现在，我们以出家比丘为例吧！比丘无男女室家之累，色的系缚解脱了；不听歌舞，声的系缚解脱了；不香鬘涂身，香的系缚解脱了；日中一食，味的系缚解脱了；身披粪扫衣，触的系缚解脱了；手不握金钱，财的系缚解脱了；树下一宿，眠的系缚解脱了。人们是由色、声、香、味、触与财、色、名、食、睡种种欲贪交织而成世间像。世间相断，故谓之出世间。
　　出世间是解脱支系缚的不二法门，但这并不是根器浅薄的凡夫人人所可做到的。所以，于出世间之外，仍有人天二乘的世间法。序文谓：
　　出世间乃大丈夫圣贤们事，非一般根器浅薄的凡夫所能领受。佛为随顺众生，故又说了人、天二乘的世间法，作为出世间的桥梁，如人乘的五戒，原是三乘一切戒的根本。在消极方面说，戒是止恶；在积极方面说，却以慈、悲、喜、舍的四无量心为出发点，与儒家“民胞物与”之义相合。人们如能切实奉行，世间将无贪嗔不平之事，世界自然永远太平了。
　　以上是对五乘佛法而说的。至于中国文化，序文谓：
　　说到中国文化，自然离不开儒道二家。儒重人伦，偏于有为；道主避世，偏于无为。佛法非有为，非无为；亦有为，亦无为。言有为，故与儒通，言无为，亦与道通。故自汉世传入中国，即能迅速的传入各阶层去，上自天子，下及庶人，无不普遍信受。
　　自唐代慧能大师挹佛法之精华，创为不立文字、见性成佛之禅宗，于是一花五叶，天下靡然向风矣！递嬗至宋，影响所及，于儒则有濂、关、洛、闽的勃兴，于道则有南、北二宗的建立，要皆以佛法为其蓝图。自是以还，佛儒道鼎足而三，同为中国文化的主流。
　　以上就是本书内容的要点。简单的说，五乘佛法就是：
　　人乘：乘五戒以生人中。
　　天乘：乘十善以生天上。
　　声闻乘：乘四谛而证声闻四果。
　　辟支佛乘：乘十二因缘而证辟支佛果。
　　菩萨乘：乘六度而证佛果。
　　全书十二万言，分六个章目：
　　一、儒道思想与佛家二谛
　　二、五乘略说
　　三、五乘共法
　　四、佛儒道思想同异观（上）
　　五、佛儒道思想同异观（下）
　　六、结论
　　这本书曾多次再版，后来周邦道居士主编“中华大典”时，将之列入宗教类佛学门丛书。
　　附录二台湾印经处始末
　　铎民对台湾佛教有过重大的贡献，就是创办“台湾印经处”，印行佛经流通，使佛教经典贫乏的台湾，注入一股新甘泉。而今事过境迁，所知的人已经不多了。
　　台湾受日本统治五十年，文化出版事业受到压抑，连带著佛教经典也极端缺乏。一九四九年

夏季，铎民来台之初，向台北郊区观音山凌云寺的荣宗法师借得寮房一间栖身。他到台北买佛经，好不容易找到一部木版的《净土五经》，定价老台币八万元，并且只此一部，后来者即无书可买。这就激发了他办刻经处，使佛经广为流通的构想。
　　他初到台湾，识人不多，遂走商于老友李子宽居士。子宽居士欢喜赞叹，允予支持。时，大醒法师在座，称：
　　台湾如想像大陆那样刻经，恐怕不容易办到。如用活字排印，何不就叫做台湾印经处？
　　这“台湾印经处”之名称就由此而定。办印经处，首先要有一个董事会。李子宽拟出了一分董事名单，聘请陈静涛、王宽震、吴蕴斋、孙张清扬、陈慧复、李文启，张云铁、赵德馥、竺明道、赵夷午、卢滇生、陈景陶等为董事。董事会开过一次会，通过了初步选印的三十种佛经目录，印经处就算成立了。
　　可怜这个“印经处”，一无处址，二无经费，三无办事人员。各位董事不过是挂名随喜，印经处的事务事实上是由铎民一个人唱独角戏。至于经费的筹集，印经处成立之初，铎民即与李子宽居士相约，在印经处没有成绩表现以前，不向外公开募款，更不向本省佛教徒募捐。要印某一本书，询明价格，由他们几个相知的朋友捐助，在书后印上收支报告和捐款人的姓名。当第一部《金刚经八种合刊本》出版时，印刷费不敷数十元（当时已改为新台币），由承印的台湾省政府印刷厂几位员工捐款凑足。
　　印经何以要到省府印刷厂去印呢？这又说来话长，原来日本人统治时期，印刷业是管制行业，民间不能随便经营。光复之后，不再管制了，但市面上有印书能力的印刷厂仍不多。这个省府印刷厂前身是台湾总督府的印制局，机器设备和字型都齐全，是惟一有能力印大量书籍的工厂。这就是不得不在省府印刷厂印经的原因。
　　当时的省府印刷厂，位于台北的西宁南路。铎民居士在郊区的观音山，他为了到印刷厂看样版及校对，每天早上由凌云寺步行十里山路，到达通公车的成子寮，再坐上三十多里的汽车始到市区。那时光复未久，路敝车老，行无定时，好不容易上了车，车颠得人在车上像跳舞。晚间回山，再颠一趟，仍要走十里山路。书印好以后，包扎付邮，仍由他一人包办。但包扎书也要有个地方，后来由开泰华电器行的李文启居士，在电器行的楼上让出了一席之地，给他不少方便。但经书不断的印，多余经书的放置又成了问题，他想在善导寺借一间寮房，但以机缘未顺而未果。
　　至于经费来源问题，在《咏莪堂文录》中有一篇〈为台湾印经处告读者书〉：
　　第二部是《净土五经七种合订本》，得香港吴蕴斋老友的鼓励与赞助而出版。《金刚经八种合刊本》转瞬已尽，王宽震居士全力赞助，又顺利再版了。第四部经，南怀瑾居士以其合股经营影片之余利一千余元，全数捐助，亦得继续问世。而《地藏经》与《佛法要领》之得刊行，则赖孙张清扬居士（即孙立人将军夫人）之力。《圆觉遗教四经》之得刊行，则赖卢滇生、陈景陶二居士之力......
　　法师方面，最使人惓惓难忘者，即为道源老和尚。他在十普寺讲几次经，因为讲本都由印经处供给，故在讲筵上，总是频频赞叹。《楞严经》的出版，慈航老和尚倡捐的功德最大。《法华经》之出版，白圣法师倡捐之力独多，而《杂阿含经节本》之出版，出于南亭法师一人之赞助。
　　印经处成立之初的情况，大约如上文所述。铎民在《梦痕记》中提到了印经处的转机：
　　这样艰苦支持了三年，被周月波君知道了，邀我去同住，因识其弟春煦、弘毅二君。后来，周春煦居士竟成为一个绝大的得力助手，并成了一个佛门虔诚的信徒，不仅包扎付邮，概由其一人负责；甚至接洽印刷，奔走捐款，亦得其助力不少。往往印好一经，春煦忙到夜半，仍不得休息，终致积劳成疾，殊可感念。
　　印经处会计，初由李文启居士兼任。后，文启赴香港，改由协盛昌

经理李本慈居士代劳。李赴巴西，则由春煦兼之。放款由月波经手，吃倒帐要赔。弘毅居士则以房屋水电相假，十年如一日。印经处得以略有成绩表现于世者，周氏三兄弟之功也。
　　台湾印经处每年均有一分〈致各董事书〉，报告一年来经费收支，印经数量，结余之经费、纸张、经书等。我们来看印经处成立十周年时的报告书：
　　兹将十年经过概况略陈如左，愿各位董事先生幸省览焉：
　　一、发起缘起......
　　二、会计独立......初皆由李文启居士任之......如是三年，李居士因事去港，坚辞会计，乃转商协盛昌经理李本慈居士。承其慨诺......
　　三、收支概况：印经处经费收入，不外以下四途：一、董事捐助，二、临时劝募，三、利息收入，四、售经收入......十年之间，从未在事务方面，如房租、水电、交通、文具、伙食等处花过半文。至于薪津，更不必论......
　　四、出版经书：总计十年之间，所印经书，计有初级七十五种，二版十三种，三版十三种，四版六种，五版七种，七版一种。约计二十余万册，如下表......
　　五、今年展望：以上所列各种经书，系截至一九五八年十二月为止。其在一九五九年已出版者，尚有初版《大乘缘生论》一卷，《持世经》十二卷，《南海寄归内法传》四卷......其在排印中者，有《续高僧传二集》五十卷，《杂阿含经》五十卷......（共计二十七种，一四六卷）。
　　铎民就是这样无中生有，艰苦备尝的支持印经处，前后计十三年之久。到了一九六一年，他已七十二岁，以年衰多病，住院治疗，台湾印经处由善导寺主持道安法师接办。他有一分〈致台湾印经处各董事及读者书〉，报告他移交的经过：
　　各位董事暨读者先生慈鉴：台湾印经处自成立以来，深蒙各位大德热心爱护，业务进展，得以与日俱增，私衷感激，莫可宣言。兹以衰年多病，医戒节劳，已于夏历去腊，移交善导寺住持道安法师接办。其时，镜宙适卧病台北医院，未能及时向各位大德报告，更用歉然。现在虽已时经半载，仍有未明接替情形，惠书垂教；更有布施及汇款请经等事，益使我彷徨无地。爰将经过情形，借《菩提树》一角，为各方大德一一略述之。
　　一、截至一九六一年夏历十二月止，镜宙将台湾印经处经手期间内之一切业务，作一总结束，分别开单，移交道安法师继续经营......
　　甲、结存现金部分：
　　一、历年结存现金台币二万三千四百七十一元正......
　　以上五笔，共计台币三万二千六百九十一元六角。除《菩提树》月刊社（书款已汇交道安法师）外，余均如数由周春煦居士面交道安法师亲收，具有收据备查。
　　乙、结存纸张部分：
　　一、结存清水印刷厂印书纸共六十七领四十一张......以上四笔，共计结存一百四十领四百二十六张......均由周春煦居士将各厂纸收据，交道安法师亲收，具有收据备查。
　　丙、结存经书部分：
　　一、历年结存各种经书共计六万一千五百七十本......
　　丁、结存外埠经书及书款......皆由道安法师转交李云龙居士查收，具有收据备查。钱召如居士为本处校对数载，往来车费，未支分文，合并志谢。
　　戊、......各种经书纸型八十二副......影印底片四十五副......
　　己、杂项：各种锌版三十七个，信封共一千六百个，......空白收据及聘书等件。
　　二、印经处自一九四九年创办，迄一九六二年一月止......共出版经书一百五十五种，约计四十三万册......
　　我之所以不惮烦琐，抄录这些数目字，主要在说明老居士处事一丝不苟的精神。我是以读印经处赠阅的梁启超著《佛教与群治之关系》一书而皈信佛教的。印经处出版的经书，我请购了五十余种，迄今仍保存在书架上。故我对铎民老居士，及为印经处尽力的诸位居士如周春煦、钱召如、李文启等，均具有无上的敬意。这种牺牲奉献的精神，才是无私无我的菩萨行。
　　附录三朱镜宙与虚云、

太虚两大师的情谊
　　铎民幼年家境贫苦，其在杭州警校及法政学堂之学费，皆由朱氏各宗祠负担，惟其勤勉好学，力争上游。自新闻界转入银行界，再转入军政界，两任厅长，一任局长，可称一帆风顺。惟其个性耿直，一丝不苟，实是修道之士，而非官场中人，故其五十岁时谒太虚大师，皈向佛门，实是机缘成熟，脱离苦海也。
　　铎民与太虚大师之交往，在《咏莪堂文录》〈我对于太虚大师的新认识〉一文中述之甚详：
　　我于出家比丘中，认识太虚大师最早，其地点与时间已不能记忆。一九三五年，师驻锡庐山大林寺，余尝以事入山，因时不得见。抗战军兴，避地西蜀，过从益密。某日，谒师于重庆长安寺，欲得《心经》以压邪，师举《金刚经合刊本》以赠，归而读之，月余稍通利，竟致掩卷流涕。我之出耶入佛自此始，而大师实我惟一之接引菩萨也。假使当日不以《金刚经》相假，虽至今仍为外道谤佛之人，亦未可知。
　　我交大师，先后足二十年，在此相当漫长的岁月中，未尝从大师闻法，但仅介绍我入中国佛学会，及为蜀版海刊募捐而已。后闻我病，特向戴季陶院长借车，接我上北碚缙云山休养。居旬日下山，同浴温泉，始互相珍重而别。那种慈祥而温暖的态度，迄今十余年，犹盘亘脑海，久久不能去。
　　二人交往，《太虚大师年谱》中亦有记载。一九三四年七月，大师抵庐山，八月十二日记曰：
　　八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等。
　　则二人相识，应更早于此时。
　　铎民与太虚大师交往，并未向大师皈依。他的皈依师父是虚云老和尚，时间是一九四七年春季，地点是在广东韶关的南华寺。《虚云和尚年谱》记载：
　　一九四七年丁亥，（虚云老和尚）一百零八岁：
　　春，仍赴南华传戒、讲经......
　　（笔者按）南华传戒时，有朱镜宙居士，系章太炎之婿，传章唯识学，好禅宗，远来谒师。朱有与师论禅宗问答之辞，附录于后。
　　（附录）弟子宽镜问：老和尚座下，修持有心得者究有几人？师曰：现在连找一个看门人竟不可得，遑言其他？南华至今丈席犹虚，即可慨见。
　　宽镜又问：“知幻即离，能所双忘，正这么时”，是否与六祖告明上座“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”相契合？
　　师曰：这是六祖勘问之语，知幻即离尚有所在，不能谓为能所双忘也。
　　又问：天台宗三观之义是否与三性之义相合？
　　师言：台宗设三观以为用功次第，而禅宗无次第。
　　语已，出观源居士撰《质疑》一书见示。最后论及《金刚经》，师笑曰：《金刚经》注释多至数百种。宽镜曰：但弟子读经，从未读注。师曰：不读注亦好，熟能生巧，只要科判明白，久读而能了悟，读之反易受其左右。宽镜归读《质疑》竟而后知一切疑议皆是戏论，未证而说，开口便错，不禁汗下，深自忏悔，憨山大师云：依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。说法之难有如是者。
　　铎民到南华，前后二次，首次是一九四七年春戒期中，二次是一九四八年春戒期中。
　　他第二次到南华，于戒期中受了菩萨戒，是年他已六十岁。时为农历四月，天气炎热，他随众在高低不平的泥地上参跪数小时，汗如雨下，他竖起腰板，支持到底，可见其道心之坚。南华戒期圆满，老和尚语铎民云将去云门，铎民求同去。老和尚告以：云门正在兴建，食宿不便，怕你吃不了苦。铎民坚求，老和尚允之，为铎民衣圆领衣，师徒步行上路。南华距云门一百二十二里，一百零九岁的师父与六十岁的徒弟步行抵达。到云门后，老和尚嘱侍者，对铎民的饭菜要以客礼相待。铎民向侍者辞谢，私自到厨房中与饭头师同食残余饭食。
　　铎民在云门住到残冬，徐蚌会战失利，他衡量时局，决定赴台湾。他赋诗向老和尚告别：
　　古寺负荒陬，平林暮霭浮，

云兴千嶂雨，叶落万山秋。
　　白发催人老，红涛卷地愁，蓬莱如可到，聊作避秦游。
　　他在《咏莪堂文录》的〈我所知道的虚云老和尚〉一文中，写到他们师弟分别的情形：
　　余以时局急变，请老和尚同去台湾暂避。师叹曰。台湾我去过，男女杂居，有同尘俗。我去，说，不好；不说，又不好。余曰：香港如何？师曰：五十步与百步之间耳......临行之日，老和尚亲送里许，站在高岗上，双目视余，兀立不去。余且行且回顾，向老和尚挥手，请其回寺，老和尚一如不见不闻，兀立注视如故。余不觉放声大哭，遂遥向老和尚叩头三拜，及至彼此不见人影时始已。老和尚其殆预知此为吾师弟二人今生最后之永别欤？
　　铎民于虚云老和尚，是师弟关系；而于太虚大师，情谊介于师友之间。太虚大师晚年，倡比丘参政之说，铎民不以为然，自恃与大师数十年交谊，与大师往返商榷达六次之多。他曾致书大师称：
　　若夫服务人群，参与政治，凡尊诲中所认为时机者，大师可从旁率，鼓励白衣为之。比丘仍应务其所当急，此区区之意也。夫佛法不见重于今日功利之世，乃自然推演之结果。以孔孟之请求世法，尚不免于孔家店之危，何况吾徒？大师不闻今人之口号乎？“生活即斗争”。吾人将忍驱缁流以从事斗争乎？佛法者，无诤法也。有争，即非佛法。然则将不斗争乎？世必仍诋吾徒为退婴，为消极，为无益人群；当此之时，大师非以道殉人，必致进退失据，可断言也。然则吾徒亦惟有笃信所守，不随俗转，同时尽心力于责任内事，静以待时，惟贞惟一，允执厥中，为计之上，莫过于斯。我不自亡，人安能亡？历代排佛亦数数矣，而终屹然未能有亡之者，矧当此信仰之世哉！大师敝衣菲食，躬行节俭，和光同尘，世人共仰。镜宙追随有年，启迪尤多。今此知见云云，亦得自大师之沾溉者。溽暑伏维为道珍摄。敬颂
　　法乐
　　弟子·朱镜宙和南
　　铎民与大师往返商榷时，“当时颇有以佛门诤子自命之意”，他当时曾题一绝以见志：
　　维摩饶舌诉心声，只恐鹤潦汩众生；
　　宁使热轮顶上转，不将佛法作人情。
　　关于此事的经过，铎民在《梦痕记》中曾慨然说：
　　我认为欧阳竟无老居士至今仍活著的话，那末，大师比丘参政的公开发表，就要郑重考虑了。古人谓国有诤臣则国兴，家有诤子则家全。佛门何独不然？
　　按：欧阳竟无居士生前曾发表〈辨方便与僧制〉一文。在“次辨明僧制”一节称：
　　一、出家者应行头陀，居兰若也......二、出家者不应参与世事，又不应为名利亲国王宰官也......三、出家者不应服官，不应与考也......四、出家参政大违佛戒，亦有碍世法也......
　　他是反对出家人参政的。
　　不过，事过四十余年，今日台湾各级议会中全武门斗争的情形，出家人参与其间，真不知何以自处？这就不能不佩服铎民的见解了。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）