卓弥·释伽益希，藏历水蛇年（九九三年，宋淳化四年）生于后藏芒喀地方。是吐蕃王朗达玛的三世孙札西则巴在后藏拉堆（今昂仁一带）称霸时期的一位名扬四方的上师。
　　札西则巴为了弘扬佛法，派卓弥和达洛循努宗哲等人，携带许多黄金前往印度求学。他们在西藏先学了一些毗哇尼语，到尼泊尔住了一年，拜辛底巴大师的弟子尼泊尔的班智达辛哈班智为师，精习梵文，并听受了一些密法。当时印度的毗札玛西那寺（注1）中有六位善巧师，他们投于辛底巴师门下听法。首先听讲《戒律》，其次听受《般若波罗蜜多》，又多次听受密法。
　　卓弥在辛底巴那里学习了八年，成为大学者。当卓弥和达洛循努宗哲将赴印度其他寺院时，上师吩咐说：“《戒律》是佛教的根本，你们应听受；《般若波罗蜜多》是佛教心要，也应当闻习；密宗是佛教的精髓，你们更应当研习。”于是他二人前往东印度，拜弥图达瓦上师的弟子一比丘僧为师。此僧为卓弥作灌顶，讲授密经，传授诸教授要决，把无本续的（道果）也传给了他。其所传诸法，较之辛底巴所传密法，更能使他生起大抉择。他在那里住了四年。返回西藏时，堪布、阿阇黎（轨范师）和众僧从远道来迎接他。后来卓弥在后藏建立了一座牛古垄寺，收徒传教，广作翻译事业。他住在牛古垄和拉哲山岩时，印度的噶雅达热班智达来到贡塘，卓弥前去将该师迎至牛古垄寺，献上黄金五百两，其师将所有大宝佛教诸道果教授尽皆传授于他。
　　他翻译了《欢喜金刚第二品》等三种密续及其它一些密法，翻译了辛底巴所著《具足清净论》，依大译师仁钦桑波翻译出了《般若二万五千颂光明论》、《般若八千颂广释》等许多经纶法典，并作讲授，从而使甚为深奥的《般若波罗蜜多》得以弘扬。他建立了讲说父续（注2）、母续（注3）等一些经教之规，主要是弘扬以母续为主的说修教法。
　　他培养的门徒甚众，著名的郭译师和玛尔巴译师都是他的弟子。玛尔巴曾说：“在吉祥牛古垄寺的卓弥译师前学习声明和朗诵，恩惠非小当尽知。”还有萨迦派始祖贡却嘉波、宁玛派三宿的释迦琼乃，均向他学习过“道果”教授。
　　卓弥译师卒于藏历第一绕迥之木虎年（一〇七五年，宋熙宁八年），享年八十三岁。
　　卓弥译师一生的译著颇多，除上述外，载入《甘珠尔》的有：《喜金刚释难桥莫迦》（华江噶达哇著）（根据网上资料编辑）、《现观次第论》、《六十四佐格释说》、《喜金刚注释续》、《金刚空行脉基注释》、《吉祥金刚酥油灯顶教法》（措杰多吉著）（根据网上资料编辑）、《独勇密修法》（多杰止布著）（根据网上资料编辑）、《宝光密修法》、《无主瑜伽母修法》、《甘露密修法》、《胜乐轮现观释难》等。载入《丹珠尔》的有：《注释续十疏》、《吉祥密金刚续第四章》、《吉祥轮戒律无量续王》、《智慧密续王》、《吉祥鬘续王》、《吉祥贪之续王》、《续王无析事续部》、《大自在陀罗尼论》等。其次还有《金刚幕》、《三礼扎》等密典。
　　释：
　　1·毗札玛西那寺：即超岩寺，又称超行寺、超戒寺。古印度波罗王朝（约七六五～一二〇〇年）时期的著名古刹，建于八世纪末。十世纪时，该寺与那烂陀寺齐名，成为印度密教中心。一些来西藏传法的著名大师，如寂护、阿底峡等，都曾在这两座寺院任过住持。卫藏、多康地区的高僧、凡留学印度者，也多在这两座寺院拜高师学法。
　　2·父续：金刚乘中，主要以论述幻身或现分方便生起次第的经典。
　　3·母续：是以阐述智慧空分为主的佛教密乘经典。
　　4·卓弥的生卒年代，又一说为西元994～1078年，待考。
　　（无心　编著）（根据网上资料编辑）
　　十七世甘珠活佛－昂翁罗桑丹彼尼玛（1914～1978年）
　　台北甘珠精舍寺甘珠活佛，是第十七世的甘珠活佛。他的全名是“甘珠

尔瓦默尔根诺们汗”，此一名称，是清圣祖康熙皇帝所册封的，意思是为“兴教善知识聪明灵感法王”。甘珠活佛第一世降生于印度，为大阿罗汉扎京干巴尊者。尊者为度脱一切众生，乘愿转世。至民国初年（一九一二年）的十七世甘珠活佛──昂翁罗桑丹彼尼玛，是第十六世甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措转世的灵童。
　　十七世甘珠活佛，是青海省多伦人，他的祖先，是笃信藏传佛教的唐古特族，是蒙古人的后裔。当初甘珠的母亲因为严重的精神不安，于是她的家人就托人带著她到第十六世甘珠活佛──甘珠尔瓦昂翁罗桑丹珍嘉措之处，请求活佛给她医治。活佛见到她之后，说了一句奇怪的话：“你将成为我未来的呼必勒罕。”她疑惑的望著活佛，刹时身体舒畅无比，灵台恢复清明，觉得惊异非常，急向活佛叩谢，感激涕零而去。后来弟子发现，“呼必勒罕”的意思，竟然是“转世化身的母亲”。
　　一九一四年甲寅岁五月二十三日，昂翁罗桑丹彼尼玛出生，三岁的时候，被十六世甘珠活佛的弟子迎进青海安多色呼尔寺──即广慧寺，经过一连串的查证工作，终于确定三岁的小甘珠就是十六世甘珠活佛的转世，于是咨请北京政府蒙藏院备案，奉命为他举行了坐床大典。此后，小甘珠活佛在广慧寺受到供养，也开始学习藏文及读诵显密二教经典。
　　一九二四年，甘珠活佛十一岁的时候，到北京拜谒九世班禅大师，由大师指定拥有头等格西学位的蒙古转世活佛──定木丕喇勒为其老师，传授经典；同时由蒙藏院总裁喀喇沁亲王贡桑诺尔布陪同。拜会北京政府的大总统曹锟，及逊位的宣统皇帝。宣统赐他朝马、黄轿，这是继外蒙哲布尊丹巴、内蒙章嘉大师之后，第三位蒙清廷予此荣典的活佛。曹锟也在喀喇沁亲王贡桑诺尔布的建议下，将他先世所有的“甘珠尔瓦·诺们汗·呼图克图”的法号，再度颁发给他。
　　是年冬季，章嘉呼图克图到了北京，驻锡嵩寿寺，甘珠活佛也往嵩寿寺，拜会了时年三十五岁章嘉活佛。诸事完毕后，蒙藏院依例办理让他返回多论，接受僧众礼拜的手续。此后他离开幼年出家学经的广慧寺，被迎往先世甘珠活佛驻锡的内蒙古广觉寺，继续修研佛法、穷究经典。
　　一九二七年，甘珠活佛第二度晋京，由蒙藏院总裁、蒙古的呼伦贝尔王爷陪同，访晤了时为北京政府主人的张作霖大元帅，随后前往东北奉天大黑天庙诵经礼敬。一九二九年，甘珠活佛已经长到十六岁，依循旧例接管了前世活佛的一切经书典籍，以及所属的两百多座寺院，成为内蒙古最高的政教领袖。十九岁在蒙古广觉寺的经学院毕业，未久之后，九世班禅到了广觉寺，为甘珠尔瓦授比丘戒及灌顶，并亲自颁给他道伦巴（四等格西）学位。此后，甘珠活佛前往全国各地弘化，宣扬显密二教，所到之处，无不受到各界及佛教善信的欢迎与礼敬。
　　到了一九三七年，日寇对华发动侵略战争，甘珠活佛师本著佛家慈悲胸怀，四处奔波，致力推动救国救民的工作。一九四五年，日寇战败投降后，未几国共内战复起，他无法返回蒙古，由信徒接到青岛供养。
　　一九四九年，甘珠活佛自广州乘华联轮来台，与他同行的还有札奇斯钦、吉尔嘎朗两位喇嘛。抵台之年，甘珠活佛三十五岁，驻锡于北投普济寺。
　　一九五三年，甘珠活佛年四十岁，正是春秋壮盛之年，他带著两位弟子，再度做了一次环岛布教。
　　一九五八年，泰国举行佛诞两千五百年纪念大会，台湾佛教界组织出席泰国纪二千五百年庆典代表团，由甘珠活佛担任团长，团员有印顺、道源、道安、周宣德、云竹亭等法师居士。代表团一行于曼谷参加纪念大会后，甘珠活佛继续率团到高棉、香港、东南亚各国宣扬佛法，及做国民外交工作。一九六一年，甘珠活佛再度当选连任中国佛教会理事长，唯他有感于会务繁忙，俗务缠身，影响修行，于是辞去理事长的职务，专心修持佛法。虽然如此，但仍接受了该会名誉

理事长的名义。是年，甘珠活佛为发扬密乘，于台北县新店市成立“甘珠精舍”，以便弘法利生。
　　一九六二年以后数年，甘珠佛师应各国弟子之邀，前往香港、菲律宾、美国、加拿大等地弘扬显密大乘佛教，说法灌顶，所到之处，受到善信的欢迎与礼敬，许多民众争相前往聆听佛法。直到一九六五年，活佛五十二岁之后，他才驻锡于新店市大丰路的甘珠精舍，从此深居简出，潜心修持。
　　一九七八年春，甘珠活佛到香港、菲律宾等地弘法。会后返回台湾，未久示寂，于六月十三日在新店之甘珠精舍舍报圆寂，世寿六十五岁。
　　甘珠活佛在台湾佛教界地位崇高，亦曾为台湾佛教界最高领袖，但是他的生活起居，饮食作息，仍然保持著克勤克俭的习惯，并不因为身居高位而养尊处忧、怠忽其修持佛法的功课。活佛圆寂后，六月二十九日假台北善导寺举行传供大典，诸山长老及四众弟子数百人与会。会后于北投法雨寺的灵塔前，举行荼毗仪式，等到大火熄灭之后，由他的弟子广定法师举行开塔拾骨及舍利子的仪式，然而在开塔的刹那间，大众当场都楞住了，因为甘珠活佛的遗体仅仅烧成一片漆黑，却没有多大的损坏。广定法师为了保存甘珠活佛遗体的完整，于是邀请当代名雕刻家杨英风、朱铭二位名家，联手雕刻铜像保护甘珠佛师的肉身舍利，然后供奉在甘珠精舍里。
　　甘珠活佛生前，亲近活佛依他学法的缁素很多，著名而有成就者，如格赖达吉活佛、丹吉活佛、广定法师、周善慧居士等。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）