藏传佛教中涌现出的历代高僧大德，无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法沥肝披胆光前裕后，树立起一座座明彰显著的里程碑。在层出不穷的无数持教大德中，噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出。为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模。并将宁玛噶举两大宗派的法源汇融成一支，创立内多噶举派，成了这一派系的开山祖师。从此，声誉威振四海，名扬天下。
　　乔美仁波切约于公元十七世纪（具体生卒时间、地点不详）出生在一个普通的牧民家庭里，父亲名为班玛旺扎，母亲秋炯杰。他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。由于前世的宿缘善根。从小就对三宝有猛烈的诚信，对正法有迫切的希求心。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣。小时候经常在草坪上打座，寻找心的来踪去迹。五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。
　　六岁开始学习文字的读诵与书写。由于天资聪颖，没用多久，便运用自如，流利阅读经论誊写典藉。七岁的时候，在仲巴上师前剃度出家，从此以后，谨持净戒，修持六度万行。
　　与其他修学者不同的是，他并未进行广泛的闻思，而几乎将所有的精力全部投注在修行上。精进实修，废寝忘食，甚至通宵达旦，彻夜不眠。他追循前辈苦行的足迹，历尽风风雨雨，为修法所付出的努力和经历的艰难困苦，实非我们常人所能想象的。
　　二十岁那一年，在被公认为阿弥陀佛化身的红帽金刚上师前恭听了"兰结即约"修法引导，并且潜心专研了因明的入门《摄类学》，同时也认真背诵许多经典论著，也听受了噶举派、宁玛派的诸多教言及窍诀，尽管如此，但大部分时间仍然用于观修心性上，行住坐卧无时无刻不在修行的境界中，无论身居闹市，还是独处静处都是一模一样，自心不为外缘所转，修证不断提高，日臻究竟。此后，也时常到俗家作经忏，超度亡灵，随缘度化众生，摄受有缘弟子。
　　高僧大德的品行，有时从一件事情中也可表现出来。一次，当地的人们染上了一种严重的传染病，部分人不幸身亡，许多人祈请乔美仁波切慈悲加持消除这场灾难，他亲自到患者家中念经加持，丝毫未考虑自己时刻有被传染上此病的危险。而被他挽救了生命的那些人却没有感恩戴德之心。对此乔美仁波切并未放在心上，而是真挚祈愿生生世世救度他们摆脱更大的疾患--业惑。诸如此类的事例有许多，恐繁不述。
　　到了晚年，他一如即往地勤奋实修，隐居幽境闭关，期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀，指导他们修持。弟众中获得共同、殊胜成就的人，为数不鲜。与此同时也著书立传，为后代的学人留下了《山法论》《转经轮功德》等许多无价之宝--修法窍诀。其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》。文句优美流畅，意义深奥，具有不共的加持力，可谓是雅俗共赏的杰作。尤其是在雪域，几乎家喻户晓，人人皆能背诵，诸大尊者以此在各地举行极乐法会，无量众生依此趋向解脱的彼岸。
　　乔美仁波切圆满人间的事业后，不舍肉身携母亲、家犬等一同往生西方净土--极乐世界。
　　他真正实践了受持证法，为佛教作了卓越的贡献，实为我们这些后学效彷的典范。
　　（根据网上资料编辑）五世嘉木样活佛－丹贝坚赞（1916～1947年）
　　拉卜楞寺，位于甘肃省夏河县，是藏传佛教格鲁派所属六大寺院之一，创建于清康熙一七一〇年。而创建此寺的，则是嘉木样·雪巴·俄旺宗哲，他是拉卜楞寺的第一世活佛。
　　俄旺宗哲是甘肃省夏河县人，生于清顺治五年（一六四八年），藏历第十一绕回的土鼠年正月初八日。他十三岁依青却·益西嘉措出家，受沙弥戒，二十一岁入藏学法，抵拉萨后赴各寺庙祷告，传说文殊菩萨含笑接受他献上的哈达，所以他有“嘉木样协巴多杰（意为妙音笑金刚）”之称。他进入哲蚌寺学法五年，取得“葛居巴”学位，继续从名师研究，得其究竟。三十三岁起开始授

徒，应请到各地讲经弘法，誉满四方。五十三岁时，受第六世达赖喇嘛之请，出任哲蚌寺堪布，深受僧众敬仰。六十一岁时，应青海和硕特汗南蒙古族亲王之请到青海。翌年（一七〇九年）为宗咯巴建立拉萨甘丹寺三百周年纪念，嘉木样·雪巴发愿在故乡建寺。他选定甘南夏河县扎西曲滩为寺址，一七一〇年奠基，一七一六年竣工，这就是格鲁派六大严林之一的拉卜楞寺。一七二〇年，清康熙皇帝册封嘉木样·雪巴为“护法禅师班智达额尔德尼诺门汗”，颁赐金敕册印，赏穿黄马挂。他于一七二一年，七十四岁之年圆寂。
　　由于嘉木样是藏传佛教杰出的学者，故拉卜楞寺亦以学风之盛而闻名，寺中有大乘、秘密、呼金刚、时轮、医药等五部学，数千学僧集中于此学习研究。第二世活佛嘉木样·晋美旺波，致力于扩张教势，是为拉卜楞寺全盛时期。三世活佛嘉木样·罗桑图旦久美嘉措，圆寂于一八五五年。四世活佛嘉木样·葛藏图旦旺徐，圆寂于一九一六年二月，而五世嘉木样活佛于是年转世。
　　五世嘉木样活佛，于一九一六年，藏历第十五绕回火龙年的三月十二日，出生于四川省康理塘营官坝的彩玛村。父亲名贡保端主，汉名黄位中，母名姑如拉措，五世嘉木样俗名丹贝坚赞，汉名黄正光。
　　据说丹贝坚赞五岁的时候，经过九世班禅的卜算，命拉卜楞寺摄政唐仓活佛到四川去探访灵童，认定丹贝坚赞是四世嘉木样活佛转世。上报九世班禅，班禅命拉卜楞寺的德哇仓活佛率领随员，迎丹贝坚赞至拉卜楞寺，于一九二〇年九月二十二日，在拉卜楞寺举行座床大典。典礼之时，班禅大师遣使献白法螺，各寺院活佛亦奉献供养，当时甘南驻军的镇守使署也派代表送礼致贺。
　　一九二一年二月初八日，五世嘉木样在持律大德嘉木样钦饶加措座下受居士戒。继而在拉科仓，久美成来嘉措座下受沙弥戒，同时礼智华嘉措为师，学习藏文。
　　五世嘉木样初入拉卜楞寺时，由于甘南驻军的镇守使署越权干预宗教事务，使拉卜楞寺地方政教事务极为混乱。僧侣群众虽一致反对，但由于驻军蛮横，终无结果。经寺方高层僧侣开会决定，在嘉木样活佛未成年前，政教事务由其父黄位中代理。一九二四年，由于地方混乱，嘉木样活佛及其家人离开拉卜楞寺，到甘肃省会兰州，朝拜九世班禅，同时也拜访省方军政人士，要求主持正义，敦促甘南驻军撤离，未获结果，五世嘉木样一家人于是年年底又返回甘南。
　　一九二五年春，黄位中以“佛父”身分，联络甘南地方各部落头人，发动组织武力与甘南驻军抗衡，五世嘉木样亦离拉卜楞寺到外地避难。未几，黄位中又组织九人代表团，赴兰州向省方请愿。当时国内处于分裂割据状态，甘肃是西北军冯玉祥的地盘，请愿团向国民军总司令冯玉祥呈递请愿书，冯命其部下第七方面总指挥兼甘肃省长刘郁芬查办，刘郁芬派总指挥部政治部特派员宣仲父赴甘南调查。宣仲父到达甘南，听取当地僧侣和民众的意见，代为起草“甘边藏民泣诉国人书”，向各方呼吁。事末解决而宣仲父他调，省方又派贾宗周继续调查，协调解决纠纷。最后订立解决协议，驻军撤出拉卜楞寺，在外地避难的嘉木样活佛重回拉卜楞寺。
　　嘉木样活佛重回拉卜楞寺，受到僧俗盛大的欢迎，这时他已十余岁，开始行使职权。由一九二九年开始，他革新拉卜楞寺管理制度，扩大教区，重修续部上密宗经院，立规章戒律；修建菩提法苑、来周村嘉木样花园；新建和扩建寺院十五处，还创办藏族小学、拉卜楞寺僧侣学校。
　　一九二八年，国民政府统一全国，建都南京。一九三三年，国民政府颁赐五世嘉木样活佛封号，名为“辅国阐化禅师嘉木样呼图克图”，并颁赐册印。一九三六年夏，嘉木样活佛邀请九世班禅访问拉卜楞寺，是年闰五月中旬，九世班禅大师到达，五世嘉木样向班禅大师献曼荼罗、白法螺、白银及全副服饰用具，以谢师恩。拉卜楞寺大小活

佛僧侣及所属各寺院僧侣、地方民众七万余人，先后聆听受持班禅大师传法。在以后的一个半月中，班禅大师为五世嘉木样授比丘戒。
　　一九三七年五月，五世嘉木样赴西藏学法，十月九日抵达拉萨，地方政府及各寺院予以盛大欢迎。继而朝拜布达拉宫，在达赖喇嘛座前，献上黄金、白银、院供灯、斋饭、绸缎、茶马等，并以大量金钱布施给各地贫穷民众。一九四〇年初，五世嘉木样学成返回甘南。六月抵达拉卜楞寺，捐献经典、佛像及法器等给新建的续部上密宗经院。并自拉萨续部学院请来两位经师。教授上密宗经院僧侣音韵学，及五彩坛城堆制法。
　　是时是“八年抗战”期间，五世嘉木样派代表团赴重庆捐献可购飞机三十架的钜款，祈求中国抗日战争早日胜利。国民政府任命嘉木样活佛为蒙藏委员会委员，并颁赐“输财卫国”匾额一面。
　　五世嘉木样活佛聪敏好学，除熟读经典，深谙法义外，尚爱好医学、历算、书法等。他于治教之余，复学习汉文汉语，组织“藏族文化促进会”，提倡戏剧，那时“文成公主进藏”一剧，曾在甘南各地演出。
　　一九四七年春，五世嘉木样活佛感风寒，继而发痘疹，医治无效，四月十四日在菩提法苑圆寂，世寿仅三十二岁。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）
　　五世热振活佛－呼图克图（1912～1947年）
　　第五世热振活佛，全名是热振呼图克图·图旦绛白益西丹巴坚赞。是第四世热振呼图克图转世的灵童。呼图克图是蒙古语，汉译为“明心见性，生死自在”，一般俗称为活佛。第五世热振活佛，是西藏东南部塔波下如地方（今西藏加查县境）的人，民国元年（一九一二年）出生。传说他出生的时候，天降大雪，后来雪止天晴，邻人看见一只乌鸦落在他家屋顶上，用嘴划来划去。邻人爬上屋顶看，雪上划出来的，竟似藏文“热振”二字。在他童年的时候，有一次出外牧羊，经过一条小溪，他要跳过去，当他用力一跳，他脚下的石头上留下一个足印，像用脚踏在软泥上似的。在他童年时代，类似这种传说很多，于是有人报告给十三世达赖喇嘛。
　　达赖喇嘛闻知，即通知热振寺，要寺方去查访这个孩子是否是第四世热振活佛转世，并予以保护。热振寺僧侣查访的结果，认定这个孩子就是第四世热振转世的灵童，即迎灵童至热振寺，再经过打卦问卜的手续，确定他是第四世热振活佛转世灵童无误，于是报告给十三世达赖喇嘛，同时咨请北京政府蒙藏院备案，并奉准为灵童举行坐床大典，并为他取法名图旦绛白益西丹巴坚赞。按照传统惯例，送他进入色拉大乘寺，礼阿旺端智和贤巴嘉措二位喇嘛为师，开始了诵经学法的生涯。
　　他在大乘寺，先学习由阿底峡大师传承下来经宗喀巴大师发展的新旧噶当法类，然后循序学习五部大论，经过多年修学，成为一位“通达者”。至此，由十三世达赖亲自为他主持“立宗答辩”，热振学识渊博，思路敏捷，加以辩才无碍，通过答辩，取得拉然巴格西学位。这时五世热振活佛年二十岁。
　　热振活佛回到热振寺后，出任寺住，并开始了他弘法利生的事业。热振活佛心地宽厚慈悲，他深入民间，接近基层民众，以了解民间生活疾苦，为他们解决困难。他这种平民化的作风，深获十三世达赖的称赞。达赖喇嘛曾亲到热振寺去探望他，并把自己常读的一本经书赠送给他，对他说：“这是一本鉴别善恶的好书，你要好好学习。”
　　热振活佛二十二岁时，在一九三三年的十一月十七日，十三世达赖突然示寂，享年五十八岁。西藏国民大会开会讨论议定，依照达赖喇嘛生前意愿，呈请国民政府，由热振活佛摄政，掌管前藏政教事务。国民政府接受建议，册封热振为摄政王，并赐封他为“辅国弘化禅师”。同时，西藏噶夏政府和地方上为达赖举行了盛大的葬礼，在布达拉宫兴建灵骨塔。一九三四年元月，国民政府派蒙藏委员会委员长黄慕松，为致祭十三世达赖专使，赴拉

萨布达拉宫致祭，并追封十三世达赖为“护国弘法普慈圆觉大师”。黄慕松在西藏期间，曾指示热振活佛及司伦、葛夏等，在认定达赖转世灵童一事上，要依照乾隆五十三年的规定，以金瓶制签办理。
　　由于热振活佛的摄政，使西藏的局势暂时维持安定。同时热振活佛和国民政府之间，也维持相当融洽的关系。在寻访十三世达赖喇嘛转世灵童一事上，热振活佛曾多次向国民政府报告过程，希望得到中央的帮助和批准。一九三八年，五世热振活佛向国民政府报告，在青海省寻访得灵童三名，请派员入藏主持制签。一九三九年二月，时在陪都重庆的国民政府，电青海省主席马步芳，派员护送三灵童入藏，于是年冬，派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏，主持转世灵童制签及坐床大典。吴忠信带领随从人员一行十九人，取道印度入藏，于一九四〇年元月抵拉萨。但吴忠信抵达拉萨时，原来访得的三名灵童只剩下一人，热振活佛与吴磋商，二人联名给中央上书，称：“青海灵童灵异卓著，全藏僧俗公认为第十三世达赖之化身，经民众大会决议，不再举行制签，拟请中央按十三世达赖喇嘛之先例，准免除制签手续。”二月五日中央覆电批准此项申请，二月二十二日，吴忠信会同热振活佛，主持了十四世达赖喇嘛的坐床大典。同时，吴忠信抵藏之初，代表国民政府授予热振活佛金印一枚，文曰“摄政经师热振阿齐图慧呼图克图”。吴忠信于主持达赖坐床大典之后，于四月一日，在拉萨成立“蒙藏委员会驻藏办事处”，此为民国以来，中央政府首次在拉萨设立驻藏机构。
　　热振活佛任摄政王七年，在他执掌西藏政教权力期间，与国民政府充分合作，拥护国家统一政策，打击亲英卖国势力。在国民党的五届六中全会中，且被选为中央候补委员。以此引起西藏亲英卖国势力的不满，亟欲去之而后快，乃对热振活佛造谣毁谤，并利用宗教降神方式，说热振有三年厄运，需要闭关静修，方可禳解。热振活佛衡量情势，为了缓和对立，决定暂时辞职。摄政王的辞职。由他的师父达札·阿旺协饶图多旦巴杰增代理，以三年为期。热振活佛向国民政府呈报暂时辞职，经国民政府核准，乃于一九四〇年十二月去职。三十年正月一日，达札代理热振活佛执政。这时他已七十三岁，且其品级地位很低，不孚人望。他为巩固其地位，与亲英卖国分子勾结，到代理执政三年期满，拒不交还摄政职位。拖到一九四六年初，他在“西藏国民大会”上，自称为“杰布呼图克图”，自封为摄政王，继续执政。
　　热振活佛以此情形报告国民政府，请政府予以财力及军事支持，希望以藉此取回政权。国民政府指示驻藏办事处，暗中支持热振。但事为达札及亲英卖国分子所悉，且当时社会上要求热振活佛再度执政的呼声甚高，亲英卖国分子和达札恐惧，乃先发制人，捏造一个罪名，把热振及其身边重要人士一并逮捕拘禁。而与热振活佛关系密切的色拉大乘寺僧侣，得悉热振活佛被捕，六、七百名僧侣进入了色拉寺所在地的乌考山，对扎溪兵营开战。在达札方面，则调动了三千余名地方武力，包围了乌考山色拉寺。双方对战数日，色拉寺僧侣终以弹药不继，而被达札的军队攻陷。
　　此时已是日寇侵华战败，无条件投降，抗战胜利之后，国民政府复员南京，南京的蒙藏委员会得到拉萨办事处的电报，致电拉萨的达札政府，电文称：“色拉寺为佛教圣地，不容摧毁，立即和平解决。”而达札政府覆电国民政府，称：“前任摄政王热振，企图谋害现任摄政达札呼图克图，故将热振及关系重要者数人拘禁，色拉寺无知僧众，附和热振反对政府，经西藏僧侣民众大会一致同意，严加征处。并无摧毁寺庙之事，所有中央在藏官员及旅藏汉商均当切实保护。”南京的中央政府再致电拉萨：“对热振活佛，务必保护其安全。”但以达札为首的亲英卖国分子，无视于南京中央的电文，竟于一九四七年的五月七日，将热振活佛秘密毒死于拉萨布达拉宫的一间牢房内，他身边的重要人士亦遭到同一命运。热振生于一九一二年，得寿仅三十六岁。
　　热振活佛遇害的消息传到热振寺后，热振寺的僧侣悲愤莫名，五百多僧侣武装起来，将驻扎在热振寺内的二十多名士兵杀死。达札的噶夏政府调集地方士兵一千多人，包围了热振寺进行攻击。激战七昼夜，热振寺僧侣以兵力悬殊，终为达札调动地方武力所镇压。只有热振生前亲随曲本·益西曲臣等四个人突围而出。曲本·益西曲臣找到西康省政府刘文辉，报告了热振事件的经过，请求援助。但刘文辉受了西藏噶夏政府贿赂，置之不理。而时在南京的中央政府，正忙于国共内战，对西藏事件鞭长莫及，热振活佛的事件也就不了了之了。
　　（于凌波著）（根据网上资料编辑）