正念必须奠基于我们自己的经验，
　　我们的心与身。
　　分析身体构成部分，
　　显示没有永远的“灵魂”或“自我”；
　　注意到这一事实，
　　则基于迷惑的“自我”或“身见”，
　　将自然消灭，
　　使我们自痛苦轮回的世界中脱离。前言
　　我对唐卜陆西亚多（TaungpuluTawyaKabaAyeSay^adaw1896～1986）所知不多，只知道他在缅甸教学多年。他的主要寺院在密铁拉（Meiktila）。他这篇修行的谈话，是我在仰光认识的一位同修和尚给我的。
　　这篇文章谈到，藉著对身体各部位的系统禅修，可以扩展佛教禅定的现代教学。传统上，南传经典提到的禅定方法包括四十种“业处”（禅修对象），对肉体各部分的正念是其中之一，而训练方法是记忆与观想（Visualization）。对肉体有强烈黏著的人，这种方法有平衡的作用；练习这种方法之后，对自身的黏著，对他身的色欲、认为身体是“我”与“我的”的观念都将消失。我开始做这种练习，并专注於呼吸后，脑中很自然地浮现身体各部位的影像，特别是骨头和骨架部分。当时我的寮国老师指导我将这些影像固定在心中，以加深我的专注能力，并平衡脑中女子跳舞的影像，这种练习最后还导至包括一系列死亡与寺院火葬场的死尸的禅修，让我宛如看到自己及亲密朋友的尸体。这种直接让人感受自己死亡的禅修方法，是认清自我及戏梦人生的有效方法，当我们充份认识死亡而无惧死亡，并抛掉对生命的执著，即可得到真正的解脱。
　　以身体各部分与死亡为对象做禅修，是传承森林艺术传统的上座部佛教法师最常教导的禅修方法。唐卜陆强调，佛教教学只是为了求得觉悟，当我们看到存在的实相：无常、不完美、无我，觉悟自然就出现；对身体各部分的禅修会打破“存在”是牢固不变的迷惑，及对存在的渴求，这种对我们本来面目的认识将带来解脱与觉悟。