道白和尚，广岛藤井氏，自号复古道人。十岁投于龙兴寺一线出家，一线退席，侍从一线到关东。参于高秀文春，昼夜精勤，乃至忘却饮食，一夜对月跪坐，忽而有省。
　　说偈云：‘夜深云断天如洗，偏界无尘碍眼光。’参于大乘月舟，住大乘十二年。月舟宗胡是洞门一代的巨匠，初相见时，月舟知其大器，而且机语相投。某檀越庆赞书写法华，月舟命卍山作铭，即题云：‘法譬因缘特地周，莲华开发一毫头；欲知实相真功德，毕竟桥流水不流。’月舟勘问：‘桥流与水不流，究竟作么生？’卍山：‘一念不生，全体见。’月舟首肯，密附心印。以后处于闲寂，诸山招请，拒而不受，厌离名闻。痛叹宗门的病弊，以复兴真风为念。请住大乘寺，以为是师席，欣然而接受，一住十有二年。严格统众，寺规为之一变。辞大乘，退居兴禅寺，禅定，长养禅心。尚以为繁累，遁于京都鹰峰，作尘外的庵居。曾与梅峰到东京，努力于改革宗弊。
　　灵元帝闻其道行，将召于宫中问法，称病谨辞。帝嘉叹其心操，下赐内库之纯绵。八十岁寂，遗偈云：‘超佛越祖，满八十年。秋风卷地，孤月游天。无幻幻兮无病病，全身入塔石中莲。’
　　卍山与梅峰，当时称曹洞二大老。梅峰住道元回国后，首初开法的宇治兴圣寺，卍山住彻通开创的加贺大乘寺，互相呼应而宣扬纯密高古的宗风。以后梅峰闲居于兵库临安寺，卍山隐栖于京都鹰峰源光庵。
　　两人到江户，说于公府，开始匡正宗门的宿弊。所谓宗弊，是为嗣法的相续，极其紊乱。己有师承衣法，到其他大寺时，更嗣其法，自恣改变其嗣承。或于未了嗣法之前，其师入灭，即由同门代行咐嘱，已是百年以来的陋习。二师到江户时，恰巧炎热，梅峰偈云：‘背却尘寰十六年，松间寻竹记新鲜，刚遭朋旧指东去，欲尽宗乘未了缘。’寄居江户城外青龙寺，演说宗门的利害。常告僧录司，诉愿于寺社主办人，乞其发令匡弊。社寺官因未明宗旨，借口于调查而不决，经过四年未达目的。二师振起不振的意气，梅峰著《宗门剧谈》一书，而唤起舆论，或出于强诉，千辛万苦而努力。官员们为之感动，遂而照愿允准，传令于全国洞门各寺。二师的伟功传至今日，为其法孙感叹。
　　梅峰竺信大阪人。十一岁出家，遍历临济诸山，学文字禅。到南部学经论，参于京都兴圣寺万安。以后参于万安高足懒禅，指示其再住兴圣寺。主持是懒禅的法嗣龙蟠松云，门风与黄檗竞秀，梅峰在门下专修，得其玄旨。某日入室参问：‘和尚久唱新丰曲，未审，室中有唱和者么？’答：‘还闻檐外雨滴声么？’梅峰：‘可谓调高，和者少。’龙蟠：‘你试和一曲。’梅峰：‘舌拄上腭。’于此，针芥相投。再参而受印记，龙蟠付颂之句：‘梅蜂梅子熟多时，别后初知相遇迟。’迟返回兵库，补佐其授业师长屋，执其院事。三十四岁请住兵库但马养源寺，讲楞严、楞伽经，名传四方。城主京极氏等，执弟子礼。四十四岁请住兴圣寺，一住九年，以后隐居海滨。水户光师（四 方）闻其道风，招迎厚待三年。养老于京都住吉临南寺。护法之念未息，即与卍山到东京，完成大任。退出江户，住京都与禅寺，著《林丘客话》记述革弊解惑，或作诗文而自乐。曾作：‘卜隐江南住吉滨，与民结社说耕耘；不求排闷自排闷，出户千松似绿云。’又如‘晓猿野鹤休疑我，此去不游名之岐。’之句，可见其风度。临终时，命随徒作棺，自说入棺颂云：‘不识闭名识也么？欲离五浊别阴魔，暂抛闹闹百年事，趺坐棺中安乐窝。’自作祭文云：‘惟灵，南山一片云，深僻半棱雪，孤村一朵梅，河水一弯月。岂思乎，云消雪灭，梅摧月缺，伏惟尚餐。’遗偈云：‘望八老儿，今日做大；古渡无人，白云万里。’世寿七十五岁。
　　（曾普信　著）（根据网上资料编辑）