永琢和尚，兵库人。幼称神童，十岁丧父，孝顺母亲。十七嫉参于灵浦，悟后游方，住妙心寺。
　　神童时代，曾向其母解释大学中的“在明明德”，受母反问，无语可答。先辈云：‘朱子学不如阳明学容易了解，阳明以知行合一为主。’即到山内，苦练有年。有人劝他，修禅可以解决问题。某夜忽然开悟，呈示灵浦，灵浦喜云：‘见得达磨所传的心要。’又云：‘虽然必须叩质于诸方尊宿。’二十六岁再游方，参于愚堂、大愚、了堂等。住王龙庵，曾访道者，道者云：‘你虽撞著己事，但未明宗门向上事。’某日道者告诉维那云：‘琢禅人，大事了毕。’付渴云：‘玉鸡琢破彀，凤凰堕出来；天人睹上端，心眼自然开。’
　　兵库龙门寺一夏安居数百人，忽生盗难。疑为众中有贼，指为某僧，交涉于方丈，将逐贼僧。盘圭答：‘可以。’以后并无处理。众僧再三催促，照样答：‘可以，可以。’众僧提出条件，如不逐贼，众僧出寺为反抗。盘圭云：‘可以，留下那位，你们大家出去也可以。’大众吃惊，即问：‘赶出无罪的，保留贼僧，太无理！理由何在？’盘圭云：‘你们要知道，江湖会的修行，为了改其不正之心，而长养道心。贼僧更要留在我身边，可改其根性。性清净的你们，可以离开我，去吧！’大众感叹和尚慈悲而息事了，但感动了贼僧跑出来，向众纤悔，向师谢恩，后来事变为持戒坚固的佛子。
　　有僧向盘圭请教云：‘我平生短气心急，曾受师父指责，我也自认错了，想要改正，因为习性不能改，有没有办法？’盘圭：‘你的习性很奇怪，现在心急么？如果有拿出来，为你改正。’僧：‘现在没有，有时忽然跑出来。’盘圭：‘那么，心急不是习性，不是天性，是你触境而生的，本来没有。若说父母生给你的，你是太不孝了。父母生给你的，只有佛心，其他没有。’七十二岁新春受请到江户，接化各方。六月返回兵库，告侍者云：‘老僧，世缘尚有三个月。’八月三日开示，数日后示疾。九月二日深作教诫，侍僧求偈即云：‘不懂事的，说什么？’‘我住世七十二年，其半生的四十余年间，所示于人的一言一行，都是遗偈。’翌日早晨，不用饭，上午八点，头北西面右胁卧，安然而逝。
　　宗教上最紧要的，是“主体的转向”。就是见性、转依、觉证、信心、安心等，经验的事实。禅宗主张“悟为则”，所以虽然看了万卷祖录，注释了祖师的言教，如果欠缺了“肯心”，“自许的觉悟”，就是得了知解学识，尚有开悟的领域。
　　所以安心为最后的问题。禅宗的祖师，即以坐禅、公案当作实参的要谛。在德川幕府初期拥有弟子四百，受有法号的弟子五万余人，创立寺院四十七所，灭后劝请为开山的，有一百五十寺，可以知道，盘圭予以教界的影响极大，先于白隐，出世五十年。白隐九岁时，盘圭七十二岁而示寂，常说：‘我不引用佛语示人，只作人人身上的批评。’他虽属于妙心寺派，但没有修习传统的宗学。他是无师独悟的，颇有妙好人的性格，却是天才的禅人。可是经过悟后的磨练，自以为“法眼圆明”，敢然宣述自己的经验，即说：‘我不说佛法，不说禅法，只是批判各人具有的佛心高贵的功德。’
　　当时的禅界，真法将陷于消灭，只有相似的禅师，正在期待伟人的出现。曾有某僧问：‘某甲平生短气，想改而不能改，怎样才能改正？’答：‘你生来很奇妙，现在有没有短气，提出来看看，我可能为你改正。’僧：‘现在没有，有时突然跑了出来。’答：‘然则短气，不是生来的，触缘而生的，不生即没有。自以为生来的，那是不孝的人，父母只有生你一个佛心，其他没有。’有人问：‘虽说不生而见闻，但睡觉时，不知道傍边有人，这时不是失却不生之德么？’答：‘有何损失？并无损失，只是睡觉。’
　　僧问：‘各人生有佛心，是尊贵的事，可是如果各人具有佛心

，那不会生起迷惑的念想来。’答：‘有什么迷惑？’
　　盘圭的不生禅在禅思想史上值得注意，自从达摩祖师传来中国壁观安心的法门以来，续有六祖的见性，神会的知，马祖的大机大用，曹洞的五位，乃至宋代有看话禅的首唱，经过元明时代，流行念佛禅，这些都是重要的禅思想。南宋时代禅学东传日本而唱导了道元禅，是为日本曹洞宗，道元禅以正法眼藏为内容的日本禅。
　　一面临济宗传了南宋禅的系统以外，并没有举扬特殊的禅思想，乃至日本江户时代，白隐于其看话禅，展开了禅修行的技术，而成为新的禅思想。于其四、五十年前，有盘圭主唱不生禅，是为达摩以来的创见，可以说不生禅是禅思想史上最有特色的思想。盘圭说：‘我于二十六岁时，始悟一切事，齐备在不生。以后四十年来，即把“佛心不生，灵明在佛心的证据”，教示？人。’他的一位弟子云：‘前后只有盘圭先师一人唱导不生的证据。’不生禅是他的哲学，但于当时，不受人家接受，以为是外道。可是盘圭是宗教家，并不是哲学家。哲学与宗教，一者倾向于智，一者注重于体验；一为概念的分析，一为直观的表现，所以盘圭的不生禅是直观的。宗教的特征在慈悲的展开，盘圭的主意为教化，所以主唱不生禅。他于年轻时，极其劳苦，为解决问题，而舍弃身命财物，但不容易成功。其实不生是佛教以来的文字，不生是无生，无生法忍，一念不生，念念不生，阿字不生，“无生无灭是众生”。自从达摩以后乃至看话禅时代的六百年间，所有禅匠是应付学人的发问，否则指示其方法而已。所谓直指人心，见性成佛，而达成禅的目的。直指是见性的手段，所谓心、性、佛、是什么？关于其事不说一句，既说“见而自知”，“本来的面目”、“本来无一物”、“即心即佛”、“祖师西来意”、“佛法的大意”、“说似一物即不中”，但其内容难以了解。“一无位真人”、“真正的见解”，还是一样都是体验上的事实，无可指示。毕竟“以悟为则”，上堂说法还是对机而已，应其时所而提倡第一义，这是看话禅以前的方法。
　　禅是特定的人所修的，不是对付一般人的。画家、学者、医师还是一样，他们专门的技术是不容易习得的，是属于天才的，可是禅并不属于专门的技术，却是大家关心的事。事实上禅在“专修道场”而修得，大家都可以进去，进入了必有所得。禅匠的慈悲在度众，而考虑到方便方法，如其入禅、学禅、修禅的方法等，默照禅与看话禅的对立，亦从此出，要在各人的根机。盘圭的不生禅是慈悲心而提倡出来的，白隐的公案禅，即从看话的体制而完成。盘圭的不生，捉住个个圆成的佛心，而提示于我们面前，而不变其卦，极其彻底，而高举示于万人，比如俱胝的一指头禅，但不生禅尚有哲学的指导。盘圭曾于长崎参于道者。
　　临济在大愚下开悟时说：‘元来黄檗佛法无多子。’宗教、哲学都建立在无多子处，宗教的悲、哲学的知，禅即根据于哲学。禅是宗教，却注重知性—般若的方面。净土与基教即以悲为全体，所以禅体验的一句子，自然是知性的，哲学的，出于般若即非的理论。
　　盘圭的不生禅有了一贯的思想，普通的禅匠，应付对机，临机应变，盘圭只以不生而对付，这个一贯的贯通就是他的思想。他自由自在而使用不了不生禅，比如临济喝、德山棒、无业的莫妄想、瑞岩的主人公，他把不生发挥了大用的妙处，例如：某时曾有真言（密）宗僧访问盘圭云：‘我宗的阿字不生，有二义，而立二观门，一遮情门，二表德门。现在和尚提倡的不生禅，可能是表德门，是不是？’盘圭没有回答，只叫他近前来，他进去，盘圭大声云：‘这是什么观门？’盘圭的不生，并不是概念上的，却是活泼的作用，可谓“一生受用不尽”。
　　注：
　　1·盘圭师徒之爱－盘圭爱惜弟子如亲生。某时，盘圭最爱乞食的味素（噌）腐旧了，味道变坏了，弟子们想献上新的，新买了新味素给他吃。盘圭：‘噢！味素的味道真好；那，旧的吃完了么？’弟子们不敢说谎，就照实说了。盘圭：‘什么？那，只有我吃新的，怎么要这样做？要想想，弟子吃坏的，我吃好的，怎能做人之师，说佛的教？’以后同吃一样的味素。
　　（曾普信　著）（根据网上资料编辑）