觉仙和尚，青森原氏。初名良作，新井氏，又号鹤巢。十五岁入昌平黉（东京国立大学），二十岁出家，参于风外，嗣京璨之法，再学于京都、爱知，兼修医学。历住永平、京都心性，下总福昌、结城长德等，主持相摸最乘寺。
　　创佛仙社于东京，接化学徒，明治十二年国立大学印度哲学科讲师。六十九岁管长代理，摄理曹洞宗务，大学林总鉴。七十四岁寂，著有《坦山全集》。
　　曾在旃檀林读书时，学僧京璨云：‘什么！异端？邪说？是儒流书生的惯用语。是不是异端邪说，于其真理，儒佛何胜？可以讨论。’昌平学生新井：‘可以，我可以做对手，根据圣贤之道，阐明异端之异端。’学僧提议：‘关于这个，要有确定的誓约：议论到胜负，必要决定胜负。结果我输了，即时还俗做你的门人，足下输了，即刻剃发做佛弟子，此事要承诺。’‘很有意思，给贵僧还俗，做我的门下，真痛快，哈哈哈！’两人开始道论。在东京吉祥寺学寮，辩论到第三天，新井输了。‘可以照前约束，请即度为佛弟子吧！’京璨请其师荣禅为此青年授度，名坦山觉仙，是时二十岁。坦山十五岁入昌平黉。修儒学，兼修医术，四五年之间大有进步，性来豪放，盛排佛教为异端，当时无人做他的对手。
　　他在昌平时，曾爱上某家姑娘，约为比连，但因姑娘多情，跑向别人去了。悲、妒、恨，激起青年的热血，提起大刀，不分东西前后，跑到女家，恰巧姑娘外出不在家，想等她回来，即进入姑娘房间休息，看了桌上戒色的书有省。‘嗳！不对了。’书中有痛诫女色之言，猛然反省而跑走了，以后不再到来。
　　出家以后游方，与同学跑路，到一小溪，溪不阔，水不深，但无桥，必须赤脚过水。此岸站立一女人，妙龄的小姑娘，道友先下水，渡过去了。坦山看见姑娘好像难过而苦恼著，即问：‘怎么了，我带你渡，喳！捉住我的肩，可以么？’抱起姑娘给她渡过去，姑娘面赤，不好意思，拜而道谢。坦山追到道友后面，过了一刻，迫得道友说话出来：‘你真古怪，身为出家，抱起姑娘，不像话，什么体统？’坦山：‘什么？姑娘，在那里？’道友：‘假家伙，过河时，不是抱了美人么？’坦山：‘哈哈哈！什么？那个女人，你还抱著么？我已经放下去了。’道友默然，不说一句。‘你们怎么样？看见女人，生起淫欲心，可能恼烦。’这是坦山后来向云水们说的话，又云：‘老僧也有经验，但四十一岁以后完全脱离了，微尘不起念头。’
　　坦山历参诸方以后，挂锡于京都宇治兴福寺，与环溪等参于回天，有所省发。再而游方，参于风外，初相见，看见风外相貌如妇人，而怀轻慢之念；如猪如猫的风外，忽变如虎如狼，不觉冷汗满背，从此认真实参。会中有奕堂、藏云等，互相琢磨精研，遂而打破桶底，受其印可，辞而归东，省其师京璨，嗣其法。
　　奕堂入京都大慈山，坦山与其共居，长养道力。又登睿山学律，兼究教乘。下山入市，放旷于陋巷，洒洒落落，悠悠自适而过日子。卜居东山，作蜗庐而住。是车上所设，方六尺之家，极其简易，各三尺，一为居室，一为书房，一为厨房，一为仓库。有日月窗，自己牵车而去，自由自在，乞食于街头。食物得手，即入蜗庐用功，继续了数年。
　　三十七岁住永平寺，翌年住京都心性寺，依然枯淡，生活简易。亲友环溪，主持隐凉，云衲五十。曾访心性寺云：‘怎么样？住院了，可以结制，开江湖会，我可带云水来。’坦山：‘那是好，你带众来当西堂，拜托拜托！’简单的决定了。五月三日开始结制，带来四十五人，可是惊倒了，九旬安居，五六十人的生活，都没有准备好，环溪：‘打算如何？食粥尝味噌都可以。但没有米，又没有味噌。’坦山：‘哈哈哈！这是寒喧，日前我没有拜托你，你说要助化，请你帮助吧！’环溪：‘因缘所迫，可以，法轮常转，食轮自转，现在不

做是不行的了。’环溪带领云水到街上托钵，收集米钱，而完成九旬的安居。解制后，尚存多少净财，坦山：‘钦佩钦佩，你的道力实在伟大。’环溪：‘实在是苦劳的助化，空前绝后，不过顺利的圆满了。’
　　六十岁东京国立大学，开始设置印度哲学科，聘坦山当其讲师，大学讲佛典，是首举。六十七岁为学士会员，僧侣为会员的开始，曾入八事山，访正光真人，受其仙诀，创设佛仙社，集徒讲习，曾说：‘知我者在此，罪我者亦在此。’
　　东京某寺住持迁化，请坦山为秉炬导师。他是学者，也是禅机旺溢的和尚，人家想看他如何引导，会葬的僧侣紧张而等待著。坦山站起来，秉炬，直面龛前，向空中大描圆相，将出名句，但不开口。恰巧盛夏炎热，强烈的日光，直射秃头，满头流汗云：‘热、热，呀！热、热！’突如大声唱出，向龛轻揖，转右而退。有人说：‘开玩笑的和尚。’也有老僧说：‘玩笑中，有妙味。’七十四岁示微疾，写下许多明信片，将寄出：‘拙者即刻临终，特此通知，七月二十七日。’全部写完，经过半小时，从容而逝。
　　坦山躯干肥大，眼光烂烂，音吐洪钟，一喝之下。闻者掩耳。曾在曹洞宗大学，提倡碧岩，每则必大叫‘师兄今日熬山成道。’声动讲堂，如此豪势。经常呵佛骂祖，醉倒谐谑，言行如狂，但教诲门人，极其叮咛亲切，有时拍案怒骂，有时流涕歔欷，举止逸常。
　　和尚著书殊多，曾次韵《证道歌》，其引云：‘永嘉大师证道歌一篇，名布匹海，遍世知之。予近有安卧日，偶踏其韵，遂而成篇。盖宗说圆明，须还古人。性机发转，岂敢多让。’于歌首的数句云：‘四大积集假为人，成坏随缘任本真。依然娘生臭皮袋，敢保本性不坏身。不是心兮不是物，元非可名强为佛。千生扰扰变易无，万死寂寂非沦波。赖有祖佛不传法，得时了了脱行业。了则尘劫同刹那，不了刹那成劫尘。从前谁人唤为禅，常恨名字终未圆。眼目定动三千条，心意凝识万八千。’又末尾的数句云：‘未到宝所无得力，永年禅脐复何极。上山如不到山顶，山顶好景看得难。入海不能到海底，海底珠宝不能见，万法之中何殊胜，证元非道道非证。非道非证奚思议，多思不议只相应。六贼和兮不逐物，群迷谢兮还嫌仙。不亏之月常妍妍，无边之风常拂拂，等闲放下多差过，仔细默检却亦失。火聚凉冷冰雪热，但休向恨情下说。语里出身不拘轨，句外明宗无辙守。遥峰含烟鸟语幽，斜阳十里试春节。蜗牛御云鸣一声，无舌之语奈何决。’
　　注：
　　1·武士松崎直臣，倾心于禅法，喜听佛法，求见坦山，坦山一见，即打下一拳。他怒云：‘怎么　乱来？’坦山平然：‘啊！发怒了么？军人应有的气魄，否则不行呀！来做什么？想坐禅，那不行，开玩笑的坐禅是不行的，回去吧！’‘不，不是要来坐禅，只闻生死事大，无常迅速，讲教为军人应尽其本的事。’‘噢！有道理，你说的话很可爱，但禅不能以口学习。如果真实要学习，不要多说，静坐闲处，专念于工夫就够了。’他以后热心打坐，如有所悟，即去呈解，但还是不许云：‘未在，未在，还是不行，更加努力！’这次大概可以吧，呈解去，师问：‘那是什么禅？’他又发怒了，振刀拟在和尚头上：‘唉！怎么样？’惊人的场面，和尚怎吹烟：‘烟管依旧吐澹烟。’言下大悟，即说：‘生死事大，我今日悟得了。’坦山伸手捉他脑前，厉声的说：‘生也全机现，死也全机现，何必论去来，说生死？’直臣：‘日没西山归路远，但愿勿劳老疲身。’他已经悟彻了。
　　2·风外本高－三重人。幼时出家，游方，参于玄楼，嗣其法。一八一八年住大阪圆通院，移住香积寺，坦山、奕堂、活宗等来参。一八四七年寂，六十九岁，善于书画。
　　3·西堂又名西庵，主持人住东，客居寺西堂，退隐他山而来住，故名西堂。是宾位，现在住持以外，接化云水的上首，都称西堂。又结制解制

等，西堂和尚办理各事，称为西堂人事。
　　4·京都心性寺，是皇族二条家祈愿所，因是坦山和尚得了亲近二条公的机会，经常互相说禅论学。坦山不客气，发挥其高论，经常于其眼中没有权实。某时关于时事很高兴地横说直说了，对手是不懂世事的长袖者流，前尚感觉无味，迫得大生骂倒对方。二条公的大夫某，元来深知坦山的为人，可是挂心起来，因为当面骂倒了元老的皇族，虽是出家人，亦不能放过去，可能受到严重的处罚。可是和尚极其平静，毫无挂在心。但是大夫非常忧虑起来，想起一个方法，忽然大声叫著：‘坦山忽然颠狂了。’强把坦山带到清水的颠狂院去，招来关东的法类，将坦山交给他们，因是免了罪科。可是受到狂人的处理，从京都护送到江户的途中大津，才许为其自由之身。以后自号狂翁，再而隐遁于水云之间，为悠悠去来之身。返回江户以后不久，遭逢维新的政变，坦山一时困苦于衣食，借住于浅草商人的屋角，卖卜糊口。可是不久又逢时节到来，请住洞上名刹小田原最乘寺，为天下的宗匠，发挥其道光于社会上。
　　5·箱根汤本的某寺，奉祀天狗神，照例每年举行一次大祭，某年聘请坦山为其典礼的导师。当日檀信云集，从远近前来参拜，极其盛况。典礼开始，和尚将行揭幕开扉礼，坦山站起来，前进去，打开帏布，把神像抬下来，自己登上神坛正位，结跏坐禅。‘奇怪的和尚，莫名其妙，必受神罚。不仅和尚要受祟，如果庙神闹乱起来，就不堪设想。’信徒们开始扰骚起来。可是和尚泰然自若的说‘大家惯听吧！’一喝之下，大众寂静了，和尚继云：‘所谓天狗元来是畜牲的身分，死人还是胜过天狗，何况活著的人，其位置比天狗还要高。无须惊恐天狗神，恐怖了就要受祟，乘势而来。现在老僧既向天狗授了佛戒，没有事了，无须挂虑。’就这样的完成了开扉式。
　　曾有人向和尚大谈天狗的有无，即说：‘究竟没有天狗神，和尚，是不是？’和尚云：‘有呀！现在眼前有天狗呀！仅以小智慧憍慢大谈，贡高而乱说一场的天狗，是不是在这里？但不过还是小家伙罢了！哈哈哈！’大谈的他，天狗终被和尚笑杀了。
　　（曾普信　著）（根据网上资料编辑）