﹝出阿毗达磨杂集论﹞
　　［一、立宗］，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）
　　［二、立因］，因，即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也，谓若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。
　　［三、立喻］，喻，即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。
　　［四、合］，合，即相合之义。引余义合此正说之理也。谓如五蕴法中本无有我，而人颠倒妄执有我，既遮破已，即知无我。既知无我，则知常等亦无，是名合。
　　［五、结］，谓结前无我究竟之理决定无异，是知五蕴皆是无我，乃至无常，是名结。
　　［六、现量］，现，即显现。量，即量度揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别无筹度之心，而能于境度量揩定诸法自性之相，而不错谬，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
　　［七、比量］，比，即比类。谓以第六意识比类量度知有诸境，如远见烟，知彼有火，是名比量。
　　［八、圣教量］，谓圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。