﹝出大智度论﹞
　　［一、不缺戒］，谓修行之人，毁犯净戒，如器已缺，无所堪用。若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒，是名不缺戒。
　　［二、不破戒］，谓修行之人，毁犯戒法，如器破裂，不堪为用。若能持护不犯，无有破损，是名不破戒。
　　［三、不穿戒］，谓修行之人，毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持护无毁，是名不穿戒。
　　［四、不杂戒］，谓修行之人，或毁定共戒，念破戒事，名之曰杂。若能护持不毁，欲念不起，是名不杂戒。（定共戒者，即禅定与戒法相应也。）
　　［五、随道戒］，谓声闻初果须陀洹人，随顺谛理，能破见惑，无所分别，是名随道戒。（梵语须陀洹，华言预流。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
　　［六、无著戒］，谓二乘之人，见真谛理，能成圣道，于诸思惑，无所染着，是名无著戒。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
　　［七、自在戒］，谓菩萨化他妙用，于诸世间，而得自在无碍，是名自在戒。
　　［八、智所赞戒］，谓菩萨于诸世界，化导众生，为智者之所赞叹，是名智所赞戒。（智者，即诸佛也。）
　　［九、随定戒］，谓菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生。虽威仪变现，而任运常静，是名随定戒。（梵语首楞严，华言健相分别。）
　　［十、具足戒］，谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，是名具足戒。（第一义谛者，谓中道实相之理，无二无别，谛审不虚也。）