﹝出瑜伽师地论并显扬圣教论﹞
　　烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。）
　　［一、不定地随眠］，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。
　　［二、定地随眠］，定地，即色界、无色界也。谓此二界，能修禅定；虽修禅定，离欲界苦，而于定地，贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。
　　［三、随逐自境随眠］，谓于三界中，各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。
　　［四、随逐他境随眠］，谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定而生味着，不知出离，故名随逐他境随眠。
　　［五、被损随眠］，谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。
　　［六、不被损随眠］，谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害；或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。
　　［七、随增随眠］，谓三界众生，各于自住之境，而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。
　　［八、不随增随眠］，谓住于色界、无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼，因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。
　　［九、具分随眠］，谓诸众生，于一切境，起贪嗔痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。
　　［十、不具分随眠］，谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。（初果即须陀洹果也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘而起贪爱，曰思惑也。）
　　［十一、可害随眠］，谓声闻之人，知苦、集之法是可损害，乃修道品，断见、思烦恼，而证涅槃，虽断见、思，而习气无明，随伏不舍，故名可害随眠。（苦、集即苦谛、集谛也。道品，即三十七道品也。梵语涅槃，华言灭度。习气者，见、思惑之余习气分也。）
　　［十二、不可害随眠］，谓凡夫众生，不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。
　　［十三、增上随眠］，谓贪嗔痴等诸烦恼惑，惭惭增胜，随伏不舍，故名增上随眠。
　　［十四、平等随眠］，谓贪嗔痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。
　　［十五、下劣随眠］，谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。
　　［十六、觉悟随眠］，谓能觉知一切烦恼与业果，俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。
　　［十七、不觉悟随眠］，谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。
　　［十八、能生多苦随眠］，谓欲界贪嗔等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。
　　［十九、能生少苦随眠］，谓色界、无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。（欣上厌下者，谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。）
　　［二十、不能生苦随眠］，谓诸菩萨，虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）