讚呗或称梵呗与印度歌讚之法并不相同，因为梵音和汉语的构造有异，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难。故佛教传入中国之初，译经事业虽渐发达，而梵土歌呗却未获传授。梁慧皎说：“自大教东来，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。”(《高僧传》卷十五《经师论》)

　　一般讚呗是用以歌咏译本经典中讚叹三宝的声调。呗是梵语的音译，又称婆陟、呗匿。印度原来统称歌咏十二部经，不管长行、偈颂都谓之呗。传来中国之后，将歌咏长行别开为转读，呗乃专指歌咏讚偈而言，故谓之讚呗。慧琳《一切经音义》(卷八十一)称为“呗唱”，训释为梵讚声。因其取法古印度的歌讚而变化之，故称梵呗，有时略称为梵。如慧皎所说：“东国之歌也，则结韵以成咏；西方之讚也，则作偈以和声。虽复歌讚为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；设讚于管弦，则称之以为呗。”(《高僧传》卷十五)道世也说：“西方之有呗，犹东国之有讚。讚者从文以结音，呗者短偈以流颂，比其事义名异实同。是故经言：以微妙音声歌讚于佛德，斯之谓也。”(《法苑珠林》卷三十六《呗讚篇》)

　　中国讚呗的起源，相传始于曹魏时代，陈思王曹植尝游鱼山(一作渔山，在今山东东阿县境)，闻空中有一种梵响，清扬哀婉，独听良久，深有体会，乃摹其音节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。其所制梵呗凡有六契(卓)。后世所传《鱼山梵》，即其遗制(《法苑珠林》卷三十六)。其后支谦亦传有梵呗三契，康僧会复造有泥洹梵呗，晋帛尸梨蜜多罗也以梵呗传于觅历，昙籥又造有六言梵呗，当时名师所作的呗讚，到了六朝的齐梁时代，还多有存在。

　　此后，热心提倡讚呗的要推南齐竟陵王萧子良，梁僧祐《出三藏记集》卷十二列举他所著述，在《净住子》十卷、《讲净住记》一卷以外，有《讚梵呗偈文》一卷、《梵呗序》一卷、《转读法并释滞》一卷等。僧讚的《法苑杂缘原始集·经呗导师集》，列举了二十一种当时有关梵呗的书目，其中有陈思王(曹植)感鱼山梵声制呗记、支谦制连句梵呗记、康僧会传泥洹呗记、觅历高声梵记、齐文皇帝制法乐讚、王融制法乐歌辞、竟陵文宣撰梵礼讚等，可惜这些著作后来都不传(《出三藏记集》卷十二)。

　　讚呗主要用于三方面。一、讲经仪式，二、六时行道(后世朝暮课诵)，三、道场忏法，所谓法集三科。这三科法事，创始于晋时道安，至今已有一千五百余年的历史。道安制定的僧尼轨范：一曰行香定座上经上讲之法(即讲经仪式)，二曰常日六时行道饮食唱时法(即六时课诵二时斋粥仪式)，三曰布萨差使悔过等法(即道场忏法仪式)。在佛教讲经、受戒、诵经等一切宗教仪式进行中举唱梵呗，称为“作梵”。这种梵音具有止息喧乱便利法事进行的作用，故又义译为止断或止息(《释氏要览》上)。讲经法会的成员，有法师、都讲、香火、维那、梵呗等，各有专职(《开元释教录》卷六《勒那摩提传》)，梵呗即歌讚专职之人。

　　讲经时的讚呗，一般行于讲前讲后。宋元照《四分律行事钞资持记》卷三十九记讲经应遵行的节目说：初礼三宝、二讚高座、三打磐静众、四讚呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作讚呗、九下座礼辞。圆仁入唐所见“赤山院讲经仪式”的实际顺序是：打讲经钟，大众上堂。讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名。讲师登座讫，称佛名便停；一僧开始“作梵”，唱“云何于此经”一行偈。梵呗讫，讲师唱经题目。讲经，讲讫，大众同音长音讚叹；讚叹语中有回向词。讲师下座，一僧唱“处世界，如虚空”偈(《入唐求法巡礼行记》卷二)。讲经法会中的讚呗一职，有时亦可由听众任之。唐僧彻每入麟德殿讲经，懿宗曾

因法集，躬为讚呗(《宋高僧传》卷六“僧彻传”)。

　　六时行道的讚呗，为古来各宗所共遵行。近世禅林的朝暮课诵，犹可见其遗风。至于道场忏法，旨在化导俗众，其仪式尤重歌咏讚叹。隋智顗《法华三昧忏仪》第八“明行道法”述行道次第是：礼佛、正身威仪、烧香散华、称念佛名、诵经。行道欲竟，称三宝名，烧香正念作契呗。呗竟，唱“三皈依文”。此为忏法上应用讚呗最古的记载。

　　讚呗的咏唱并不限于讲经、行道，一般斋会也是常行的。唐大历中(766—779)宋州刺史徐向等就本州设“八关斋会”(八关即八戒，居家信徒一日一夜所受之戒法)，曾饭千僧于开元寺，其馀官民又各设一千五百人、五百人、五千人的斋会。当时“法筵等供，仄塞于郊坰；讚呗香花，喧填于昼夜”。昇呗之盛行于民间可知(见《金石萃编》卷九十八颜真卿撰《八关斋会报德记》)。此外唐代译经道场置有“梵呗”一位，与译主、笔受、译语、润文、证义、校勘等同为译场九种职位之一。宋赞宁记载此事说：“法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中(765)，方闻此位也。”(《宋高僧传》卷三《译经篇论》)

　　讚呗流传以后，其音调亦因地域而有参差，主要的有南北之别。道宣记载唐代的情况说：“地分郑卫，声亦参差。然其大途，不爽常习。江表(长江以南)关中(北方长安地域)，巨细天隔，岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚，唯以纤婉为工？秦壤雍冀音词雄远，至于咏歌所被，皆用深高为胜。……京辅常传，则有大小两梵；金陵昔弄，亦传长短两引，事属当机，不无其美。剑南陇右，其风体秦。”他又对江表关中的梵讚加以比较说：“若都集道俗，或倾国大斋，行香长梵，则秦声为得。五众常礼，七贵恒兴，开发经讲，则吴音抑在其次”(《续高僧传》卷四十《杂科·声德篇》)。可知南北梵音，各有特长。到了宋代赞宁论梵音所以有南北二体，由于授受的渊源不同。他说：“原夫经传震旦，夹译汉庭。北则竺兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以弘通。兰乃月氏之生，会则康居之族。……部类行事不同，或执亲从佛闻，更难厘革；或称我宗自许，多决派流。致令传授各竞师资，此是彼非、我真他谬；终年矛盾，未有罢期”(《宋高僧传》卷二十五《读诵篇论》)。

　　唐代以前流行的讚呗，有《如来呗》(亦称《如来梵》)、《云何呗》(亦称《云何梵》)和《处世呗》，及《菩萨本行经》讚佛偈：“天上天下无如佛”等。《如来梵》有二偈，出《胜鬘经》。其一为“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”。其二为“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依”。此二偈为行香讚佛时所唱，亦称《行香梵》。《云何梵》亦有二偈，出《涅槃经》。即“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？云何于此经，究竟到彼岸；愿佛开微密，广为众生说”。《处世梵》，出《超日明经》。即“处世界，如虚空，如莲花，不着水；心清净，超于彼，稽首礼，无上尊”。

　　梵呗普通分为三节，即初呗、中呗、后呗。《如来呗》前一偈“如来妙色身”偈文，唱于一般法事之初，称为初呗。若讲经法会，则以《云何呗》第二偈“云何于此经”偈文为初呗，亦称为《开经梵》(见《释氏要览》上《梵音》)。《如来呗》后偈“如来色无尽”偈文及“天上天下无如佛”讚佛偈，系法事中间所唱，称为中呗。《处世呗》用于法事之后，称为后呗。圆仁记《赤山院讲经仪式》：“讲师登座讫，一僧作梵。即‘云何于此经’等一行偈，至‘愿佛开微密’句，大众同音唱云：戒香、定香、解脱香等颂。讲讫，讲师下座。一僧唱‘处世界、如虚空’偈，音势颇似本国。”(《入唐求法巡礼行记》卷二)此中《云何梵》与《处世梵》两个讚呗，至元时犹见流行(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)。但近世讲经，已改唱《钟声偈》

、《回向偈》代替《云何梵》和《处世梵》了。

　　古来佛教认为学习讚呗有许多功德：一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五则处众不惶，六乃长命无病(《南海寄归传》卷四《讚咏之礼》)。所以名山大刹，于休夏安居之时，定习唱讚颂为日课，名之为“学唱念”。故佛寺讚呗一科，今通称为“唱念”。

　　唱念的内容，除《水陆道场仪轨》及《瑜伽焰口》等属于应赴佛事外，古德讚颂多于课诵、祝延等举唱。一般最流行者是六句讚及八句讚等。六句讚是南北通行的讚词，其讚山六句二十九字构成，故称六句讚。代表作品为“炉香乍讚”《香讚》。其馀佛菩萨、韦驮、伽蓝等讚词，多用六句形式，故此讚韵调流行最广。《香讚》还有数种，即“戒定真香”、“宝鼎爇名香”‘、“戒定慧解脱香”等；北方另有一种讚谱名《迓古今》，讚词共有十条，亦名十供养讚，即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，各系一讚。第一讚“清净妙香”，共四句十字，可用六讚谱唱念。此等《香讚》多于法事开始时唱之，以启请诸佛故。

　　八句讚系由八句讚词构成，多于诵经之后法事中间唱之，亦称为大讚。如《三宝讚》(有佛宝、法宝、僧宝三讚)、《弥陀佛讚》、《药师佛讚》等，都以八句构成。近世禅林流行的讚呗，有“四大祝延”、“八大讚”，即“唵嘛呢叭吽”、“唵捺麻巴葛瓦帝”、“唵阿穆伽”、“佛宝”、“西方”、“十供养”等讚，都是佛寺僧众于佛诞、安居等常唱的名讚。唱念方法的记谱法，只用点板，以铛铪等敲唱。其音量之大小、音阶之高低及旋律过门等，均依口授。

　　(林子青)