释迦牟尼佛者，劣应也。劣应八相，应声闻，所谓下生，托胎，初生，出家，降魔，成道，说法，入灭也。藏通三乘及博地凡夫皆见此身。今独称声闻者，就能禀佛教而根性尤钝者言之。若胜应，自云“卢遮那佛”，胜应八相，应菩萨，所谓下生者，托胎，住胎，初生，出家，成道，说法，入灭。而菩萨则别圆人也。下生，小如《普曜经》云：“菩萨生兜率天上，为诸天师功德志(志疑悉)就期运之，至当下作佛，托生天竺迦维卫国。”大如《华严经》云：“菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数菩萨皆与菩萨同愿同行，乃至普贤神通行愿，悉皆同等。又以神通普现一切兜率天宫，一一宫中悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。”小托胎者，“中天竺国净饭王，姓瞿昙氏，夫人摩耶梦人乘白象，贯(亦作冠)日之精，自兜率天宫入于右胁，因是怀妊十月。”天(天当作大)则《华严》云：“毗卢遮那菩萨巳从此没，生于人间净饭王家，乘旃檀楼阁，处摩耶夫人胎。”又夫人云：“善男子，如今世尊，我为其母。往昔所有无量诸佛，悉亦如是，而为其母。”又《大经》云：“菩萨下兜率天时，欲色诸天悉来侍从。”故《法华句记》云：“二应之相，经文各有生法，二身生相，当知两处相望，不可以乘旃檀楼阁，滥同贯日之精；不可以种智圆明，同正习俱尽。复以十方七步不同而表胜劣，故知两处皆无久成。”又大乘住胎者，表常恒不变，故知《华严》云：“菩萨于母胎中，现大宫殿，种种严饰，悉皆妙好，而令母身安稳无患。”又曰：“住母胎巳，心恒正念，亦无错乱。”又夫人云：“彼诸菩萨于我腹中，游行自在。或以三千大千世界而为一步，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。”又经云：“在母胎中，示现住兜率天，初生为童子，处王宫，出家，苦行，成道，转法轮，般涅槃。”又曰：“或有见佛种种说法，或见在于兜率天上，或见来下处于母胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见转法轮，或见入涅槃。”荆溪云：“皆言或者，一一相中皆八相，故小乘无常生灭，不立住胎。而诸经或说住胎者，修非八相之数。”初生小者，周昭王二十六年甲寅四月八日，夫人白王游蓝毗园至无忧树下，举右手欲折华枝，而太子悉达多遂从胁下降生，即感九龙降雨，沐浴身躯。乃自行七步，举右手而言曰：“天上天下，唯吾独尊。”《大论》云：“言竟便默如诸婴孩，不行不语。乳哺三年，诸母养育，渐次长大。然佛身无数，过诸世间，为众生故，现如凡人。”又《大经》云：“太子生七日，其母命终，生忉利天。”若《华严》云：“夫人攀金园树子而生菩萨，诸天王众各持香水，共以洗浴。”又《大经》云：“菩萨初生之时，于十方面行七步。”又云：“难陀龙王等以神通力浴菩萨身。”此大乘生相也。此之诞日，依《周书异记》及《传教法王本纪》若《汉法本内传辨正论像正记》则以为周平王戊子岁，或曰桓王、惠王、定王者，天台智者正取二庄之时，即周庄王、鲁庄公也。皆机见不同，故有多说。
　　三岁，净饭王携太子谒天神庙，神象致敬，王惊曰：“我子于天神中更尊。”因号之曰“天中天”。又往见阿夷道人以卜休咎，道人见太子三十二相，四体金色，顶有肉髻，乃曰：“处国当为转轮王，若出家学道当得作佛。恨我年暮，不见佛兴。”五岁，王为辨象、马、牛、羊之车，凡是童子所玩好具无不给与。
　　七岁，王所起学馆，令太子乘羊车诣师门，招婆罗门跋陀罗尼以教太子，而太子所读之书曰《韦陀》《五明》《天文》《地理》《射御》《书数》《图谶》等。
　　十岁，常在宫中，未曾外出，始与二弟调达难陀试艺，穿七铁鼓，及掷象，捔力，相扑戏等；十一岁，游勤劬园戏射，与提婆达多争雁。十四岁，启父王游四城门，见老、病、死人，即回车还宫，痛念三患，无由脱免，忧不能食，最后复游北门

，获逢沙门，思惟出家。
　　十五岁，二月八日，大臣云集，以四大海水灌太子顶，授以宝印，立为国嗣。
　　十六岁，出游王田，看诸耕人，时净居天化作壤虫鸟来啄之，太子曰：“众生因缘，互相食啖。”即更思惟，念脱生死。王闻其语，虑其出家，欲急婚聘，以悦其意。
　　十七岁，纳婆罗门摩诃那摩女耶输陀罗为配，及瞿夷、鹿野为三妃，虽行住坐卧朝夕相同，而无夫妇之道。多于静夜，修习禅观。
　　十九岁二月十五夜乘天马逾城出家，行十二由旬，至雪山，跋陀仙人苦行林中，即以利剑自落须发，念得加沙被服，时净居天化作猎师，身衣加沙，盖西域师子不害衣加沙者，故猎师窃此服以入山邑，太子见巳问曰：“汝著此何为？”答曰：“我著以诱麋鹿。”太子曰：“若如所言，身衣法服乃资杀盗，非为解脱也。我以加尸七宝衣与汝贸易可乎？”猎者脱之而去。憍陈如等五人随侍太子，始习不用处定。
　　二十岁，从阿蓝迦兰仙人习无所（所下疑脱有字）处定。
　　二十二岁，再迁郁头蓝弗大仙处，习非想非非想处定。
　　二十五岁，至尼连禅河侧修诸苦行，于是诸天奉献麻米，太子日食一麻一米，或七日一食。又父王敕车五百乘，载资生之具往遗太子，太子悉皆不受。经云：“悦意天子见地生草穿菩萨肉上，至于肘。”或云：“芦芽穿膝，蛛网挂眉。”未见所出。若鹤巢安顶，蛇虺缠身，乃世尊行因故事，非今日苦行也。厥后六年行满，形神枯瘠，即诣河沐浴，出巳难（难上疑脱受字）陀、难陀婆罗二女乳糜。时释提桓因名吉祥，执持净草以授太子，敷为草座。
　　三十一岁，当穆王五年甲申二月七夜，降伏魔军三十六亿。然小中列降魔者，谓三藏菩萨既出同居，将欲成道，为欲界天魔所恼，故须降之。若地住菩萨分破无明，所有身土并约界外焉。有贪著五欲天魔可降乎？所以八中无此相也。菩萨降魔巳，放大光明，即便入定，八日，明星出现，豁然大悟，得成正觉，号曰“世尊”。是日堂弟阿难生(或曰十日)。先是，世尊以手指耶输云：“却后六年，汝当生男。”至是生子，名罗睺罗。二仙于道场（道场疑成道）前七日而没，世尊叹其不遇法轮之转。二七日为耶输父授五戒法，四十九日受提谓长者麨蜜，为授三归及五戒法名。《提谓经》“受四天王各一石钵，梵王起七宝堂，帝释建七宝座，劝请说法。”若据大乘者，《华严》云：“又见出家诣道场，成等正觉，坐师子座。又见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所，恭敬供养。”《梵网》云七岁出家。《般若》云：“舍利子问最胜言菩萨：‘何缘先现苦行六年降伏天魔，后成正觉？’答曰：‘菩萨修行般若波罗蜜多，方便善巧，通达法性实无苦行，为伏外道，故示现之。而破天魔是欲界主，禀性调善，实不应坏。为化有情，故示降伏。谓诸外道，自称能修苦行第一，乃至或见菩萨卧于棘刺，或卧牛粪，或著树皮，或复露形，或食草根，或食木叶，或六日一食，或饮水度日，或无所食，如是等种种苦行，经六年一无亏失，然实菩萨无斯苦行，应度有情而自见有。’”据此等文，似是大乘苦行，然终是渐中开出之大乘，非化仪顿施之大乘也。降魔亦然，若《大经》云：“于南阎浮提生七日已，又示剃发。”又曰：“又见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所，恭敬供养。”又曰：“菩萨当以苦行自试其心，日食一胡麻，经七日粳米、绿豆等亦复如是，各一七日，都无利益。私谓此与小乘苦行何异？但小乘谓苦行实苦，大乘达苦无苦，盖苦即法界也。今但藏圆相对，作如是说。当知更有四教迭论之理。”成道大者，《华严》云：“于菩提道场始成正觉。”《梵网》云：“三十成道。”《大经》云：“既成道巳，梵天劝请：‘惟愿如来，当为众生，广开甘露，说无上法。’”荆溪云：“若太子十九出家，则二十四成道；若三十成道，则二十五出家。机见不同，不须和会。”复次世尊受请巳，

三七日中仍未说法。《妙经》云：“于三七日中，思惟如是事。”《过去因果经》云：“初七日思惟我法妙，无能受者；二七日思惟上、中、下根；三七日思惟谁当闻法？即至波罗奈，为五人说四谛法。”《玄签》云：“初七思惟法说，次七思惟譬说，三七思惟因缘说，皆无机，故息大施小，此偏就圆为语。若通约大乘语者，初七思惟欲说圆，次七思惟欲说别，三七思惟欲说通，皆无机故，但说三藏。”复次说法中，应论二始五时化仪，化法各四教。顿始者：一华严时也，有秘密，有不定，兼别兼圆，人法俱开。经云：“于菩提道场，始成正觉。”故居初四教仪云：“尔时如来现卢舍那身，说圆满修多罗，故言顿教。若约机、约教，未免兼权。”又云：“诸声闻在座，如聋若哑。”合论亦判此经是如来成道十日后说，至二七日往他化自在天宫，天王请说。《十地经玄签》云：“《华严经》在龙宫中有三本，上本十三世界微尘数品，中本四十九万八千八百偈，下本十万偈四十八品。今但有三十九品七处八会，乃龙树菩萨入龙宫所诵出，兼说别圆者。”签云：“如是处会不出别圆，但经意兼含，义难判定。始从住前至登住来，全是圆义。从第二住文相次第又似别义。于七住中又辨一多相即，自在至行向地，又是差别次第之义。又一一位皆有普贤行、布二门，故知兼用圆接别也。乃至善财于诸知识但解一法，未解余法，此定属别，若不尔者，何有圆人只知一法不解余法耶？”聋哑者，旧译经云：“时舍利弗从祇园出，不见如来自在庄严神变功德，亦不乐说，不能赞叹。”又〈出现品〉：“一切二乘不闻此经，何况受持？即所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教也。”《四教仪集解》云：“《华严》初分永无声闻，后分则有。故列舍利弗、目犍连诸大声闻等，虽有在座，如聋如哑，不入其手，非其境界。此以旧本三十七卷以前为前分，自三十七抵尽经为后分。”复次渐始者，二鹿苑时即三十二岁以后也，有秘密，有不定，但说藏教，人法俱开。《妙经》云：“脱璎珞服，著粗弊衣。”故知居次。《四教仪》云：“次无三乘根性，于顿无益故，不动寂场而游鹿苑，脱舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣。”是岁二月八日世尊于波罗奈为五比丘三转四谛法轮，及一呼善来，须（须与须通下同）发自落，得具足戒，亦名见谛戒。加沙在肩，钵盂在手，威仪具足，如二十夏比丘未几证阿罗汉果。于是魔王三请世尊，愿入涅槃。答曰：“四众尚未具足，所应度者未得究竟，若欲涅槃，今未是时。”魔王乃还天宫，耶输携罗睺罗诣世尊问讯，先是王臣怀疑太子去国十有二年，何从有子？世尊语群臣曰：“耶输守节无瑕耶。”输以印信环(亦名欢喜环)与罗睺罗，罗睺罗直以环授世尊，王臣曰：“真佛子也。”
　　三十三岁，度优楼频螺迦叶三兄弟，并弟子一千人出家，亦得善来戒，证初果。及大迦叶得自誓戒(亦名上受戒)，以其年百二十，有大威德，名大迦叶，八日证阿罗汉果。
　　三十四岁于象头山上为龙王鬼神说法，又告乞食比丘，度须提那子出家，受三语戒，即归依佛、法、僧三宝也，始以宝刀翦剃须发。又付嘱憍陈如及诸阿罗汉，遍三天下，为诸沙弥授戒。
　　三十五岁摩竭国迦陵长者，奉世尊竹园，即于园中为私呵昧说法，及度舍利弗、目犍连等二百五十人，亦得善来戒证果。是时弗年十六，十五日得道。连七日得道，冬分因须提那子与其故二(二偶也谓故妻)共行不净，犯此一条，遂制淫戒，许开初犯，未与结罪。
　　三十六岁，舍卫国须达长者营太子祇陀园造精舍，凡一百二十处，讲堂七十区，楼阁五百座以奉世尊。又请问欲彩画诸殿堂，廊壁作何相状，世尊一一答之。冬分第二半月，因檀尼吒盗王飞梯制盗戒，第三半月制杀戒，第四半月制妄语戒，自后直至鹤林，随犯随制。梵志优陀那及叔父子调达、优婆离难陀出家。难陀四月九日生，身长一丈五尺（

尺下疑脱六寸二字）。调达七日生，长一丈五尺四寸。阿难长一丈五尺三寸。时优婆离是阿难陀家仆，因先出家，难陀不肯设礼，佛因制但据受戒前后，不在贵贱。须达多精舍成，外道云涌，请舍利弗修威仪，弗制令尼师坛左肩上庠序入众。
　　三十七岁于拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说《般舟经》。
　　三十八岁于柳山下为伅真陀罗王弟说法，又度一百一十阿罗汉，受三五戒。阿难年八岁，出家得白四羯磨戒，佛涅槃后始得阿罗汉果。
　　三十九岁，说八关斋戒。罗睺罗年九岁，世尊令出家，不乐听法，为说《未曾有因缘经》，得受十戒，即证四果。令阿难落发，舍利弗为大师，目连为阿阇梨，耶输爱子不忍割舍，佛制今后父母不听不得出家。又因毕陵伽婆蹉与十七群童子授戒，不堪忍饥，唤呼求食，佛制年满二十者方可剃度。又以说戒，众集疲劳，许僧伽蓝各结大界，应尽集不得受欲。又祗园楼至菩萨请立戒坛为比丘受戒，佛令就园外院东南建立。又往秽泽为陀崛摩说法。
　　四十岁还摩竭国为弗迦沙王说法。
　　四十一岁于恐惧树下为弥勒说《本起经》。
　　四十二岁还迦（迦下疑脱毗字）罗国为差摩竭及父王说法，王出四十里奉迎，度释种八万四千人，得初果。自成道来凡十二年，于十六大国等处行化度人。说长、中、增一、杂《四阿含经》及亲说略戒。略戒者，即《四分戒本》，后七佛所说戒经偈也。至是说《恒水经》付诸弟子，说广戒。广戒者，即《四分戒本·比丘二百五十戒·尼本五百戒》也。佛在瞻波国白月十五日，僧说戒时，佛于众中默然不说，初夜巳过，阿难请说，佛言：“欲令如来于不净众中说戒者，无此理也。”目连以天眼观犯戒者，檀尼吒再盗佛座中金莲华叶于腋下，即手牵出来，白佛言：“众巳清净，应得说戒。”佛终不说。复次渐终者，三方等时，即四十三岁以后也。有秘密、有不定。对藏说通、别、圆，人法俱开，《大集经》云：“如来成道始十六年，故在鹿苑后。”《四教仪》云：“弹偏折小，叹大褒圆，四教俱说。”是岁说《维摩》《思益》《楞伽》《楞严三昧》《金光明》《胜鬘》等经，《楞伽》云：“菩萨不应食肉，若别圆人，《梵网》巳制，当知《楞伽》乃阿含后为渐制始。”
　　四十四岁，阿难劝请度姨母憍昙弥(大爱道)，以八敬法为比丘尼。八敬者，百夏比丘尼礼初夏比丘足，尼不得骂比丘，尼不得举比丘过，尼犯僧残求僧忏悔式叉摩那，尼从僧受具戒，尼半月于僧请教戒不得无僧处安居，尼夏竟依僧自恣。
　　四十六岁，于欲色天二界中间化七宝坊，说《大方等大集经》。复次，顿渐俱终者，四般若时，即五十一岁以后也。有秘密，有不定，带通别说圆，法合人未合。《仁王经》云：“如来成道二十九年，日为我说《摩诃般若》。”故知《般若》在方等后，亦知《仁王》在《大品》后。《四教仪》云：“转教付财，融通淘汰，带通别二正说圆教。”是岁说《摩诃般若》《光赞般若》《金刚般若》《大品般若》等诸般若经。
　　六十岁，纳阿难为侍者。
　　六十九岁赴王舍国王请食讫，令罗睺罗涤钵，失手扑为五片，时有比丘白佛，皆扑钵破为五片，佛言：‘表我灭度初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部也。’亲将铅锡钉缀，故云“五缀”。复次非顿非渐者，五法华涅槃时，即七十二岁以后也。非秘密，非不定，人法俱合。《妙经》云四十余年，《大经》云临灭度时，是实显。据盖法华开前四时，三教悉入一乘圆教，涅槃追说四教。即施即废，涅槃正显常住佛性，止明根本戒，扶小乘律制为最后诫，勖楞严唯愿圆顿一乘，亦止明四根本戒，足显是同。所以然者，《楞严》云：“先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。”《十轮经》云：“若不先学小乘，即学大乘，无有是处。乃至无力饮河池，讵能吞大海？”是故未开显前，则或顿或渐，有所不同。一经开显，则一切

菩萨，皆当先学声闻，唯不究竟证小身。是岁先说《无量义经》，次说《法华经》，后说《普贤行法经》及《首楞严》等经。孤山谓：“成道四十九年，说楞严真际。”谓四十五年，未知所据。
　　七十八岁，于尼连河侧先说《方等泥洹经》、《四童子三昧经》、《大悲经》《莲华面经》、《延寿经》，然后说《大般涅槃经》。复次入灭，小见佛七十九岁，二月十五日受优婆塞纯陀供巳，于拘尸罗国娑罗双树间北首而卧，将入涅槃。先是，舍利弗、目犍连不忍佛入涅槃，遂请别佛先入灭度。佛因为比丘说《月光菩萨经》，又大爱道及五百比丘尼俱现十八神变，亦先灭度。外道须跋陀罗年一百二十岁，闻佛涅槃，来至佛所，即听法音，得善来戒，证四果，亦不忍佛涅槃，先自灭度。佛于中夜说《遗教经》，又曰：“我今有疾，文殊汝等当为四众广说大法，今以妙法付嘱于汝，乃至迦叶、阿难等，当来应展转付嘱。”佛说巳，右胁而卧，以迦叶七日前，先在灵山化度众生，灭后方知。阿难在娑罗林外，为魔所罥，垂灭方来。《阿难经》云：“佛在波罗阇头园，有长者名周那，请佛及比丘僧别为佛煮栴檀耳羹，以世奇故，独奉于佛。阿难白长者，设供无福。佛最后于其舍，入般涅槃。又摩耶夫人从忉利天下来诀别，佛重于金棺内出来，合掌问讯说偈，故名为《佛临涅槃母子相见经》。洎迦叶将五百弟子从波波国来，欲见佛身，佛从重棺内双出千辐轮足示之。厥后阿难与诸弟子如转轮王葬法，以香汤沐浴，及新劫贝五百张，氎缠褁其身，纳金棺内，周以栴檀木椁，积众名香于其上，时大臣末罗各路几亲执炬火，欲爇众薪，而火不然，由是金棺自绕拘舍大城，出三昧火，阇维之，得舍利八斛四斗，分布天上人间，起塔供养，即周穆王五十三年壬申也。后七日，迦叶与阿难等结集法藏，其后魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺，杀害比丘，一切藏经，皆悉流移至鸠尸那竭国，而阿耨达龙王尽请归大海供养，净尽无余。若大乘灭相者，《大经》云：“我于三千大千世界或阎浮提，示现涅槃。”又曰：“我今此身即是法身，随顺世间，示现入胎。善男子，此阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生巳即能东行七步，乃至上下行七步。”又曰：“善男子，我虽在此阎浮提，中数数示现，入于涅槃。”《还源品》云：“大觉世尊入涅槃巳，其娑罗林东西二双合为一树南北二双合为一树垂覆宝床惨然变白，犹如白鹤，渐渐枯悴，摧折无余。”《净觉助宣记》云：“然大小机见不同，则表佛法有异。若大机所见，四方各双，皆一荣一枯，即表四德以破八倒。东方表常无常，南方表乐无乐，西方表我无我，北方表净不净。二双各一表常无常等，二而不二，即真常等四德之义。垂覆宝床，即是佛住秘藏也。小机所见，唯一双者，荣以表常，枯以表断。佛于中灭，离于断常，入无余也。”又《妙玄》云：“大经明声光所集，始诸弟子，终于蝮虿，及无边身菩萨弟子之位，身量无边，岂有大师倚卧背痛？此乃生身示病示灭，法身无疾常存。”《不变签》云：“倚卧背痛及北首等，亦三藏佛相。”《像法决疑经》云：“今日座中无央数众，各见不同。或见如来入涅槃，或见如来住世一劫，或见如来住世无量劫。或见丈六身，或见小身大身；或见报身坐莲华藏世界海，为百亿释迦牟尼佛说心地法门；或见法身同于虚空等，如日初出先照高山，日若垂没亦应余耀辉峻岭。善矣哉！”《清凉要策》曰：“譬如澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟之者见月不移。设百千共观，八方各去，则百千月去住见殊。诸有知人，自晓玄旨，倘不达此，唯取《长阿含》第一文传七佛者，以管窥天，以蠡测海，五处徒胶，犹未免夫倍蓰什伯千万之不知，以此弘持，远之远矣。”