何姓，果州西充人。年二十八进具，得法于荷泽会五世孙道圆，传圆觉于汉上，传清凉华严句义于病僧，即为他讲故圆觉疏序，有讲虽滥泰学且师安明沐犹吾之纳，谬当真子之印。盖清凉答书子之所解，犹吾之心，转轮真子诚所谓也。又语云：“毗卢华藏能随我游者，其汝乎？”著圆觉、华严、涅槃、金刚、起信、唯识、兰盆、法界观行愿经等疏钞，及修证科仪等凡九十余卷。太和二年，文宗诏问佛法，赐紫方服为大德。会昌元年正月六日，坐灭于兴福塔院，赐谥“定慧”，塔曰：“青莲裴相国铭。寿六十二，腊三十四，李训败走终南，师欲匿之，其徒不可。乃奔凤翔，为吏所执，训死，仇士良捕师诘之，怡然曰：‘与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎，死固吾分。’”洪觉范谓：“比丘于唐交士大夫者，多犯法辱教，而师独超然，吏亦欣然疾书，盖其履践明也。”铠庵曰：“《东坡寄子由诗》‘凭君借取法界观，一洗人间万事非’”杨龟山云：“西铭会古人用心要处为文，正如杜顺和尚作法界观样，前辈士夫留心学佛，但趍禅那一门，少知入道观法。二公所尚诚为难矣！然以天台教观格之，曾未造其藩篱。盖凡立观，要令行人修证必须依教，修何因，至何位，断何惑，证何理。如荆溪云：‘立三观，破三惑，显三谛，证三智，成三德。’今法界观于彼宗五教中，未知定属何教，破惑显理，如何修证。若云依一乘圆教立兹观门者，且五教建立始自贤首，岂贤首未判教而杜顺先立观耶？抑杜顺立观与贤首判教悬合耶？岂彼教宗贤首观宗杜顺耶？”圭峰注《法界观修字》云：“止观熏习，造诣不知，是何止观？若单止单观乃属小乘偏空修证，(阿含比丘当修二法所谓止观)如何入华严称性法界？若三止三观为次第耶？为一心耶？若次第者，须说先修何止观，到何位，断何惑，显何理；若一心者，亦须明说何位圆融而修，何位圆融而证？倘如旧传，乃文殊示现，岂菩萨别为一缘，立此观法乎？不然岂免永明之机？”