普说
　　汝等诸人既知生死事大，无常迅速，何得依稀过日，浪荡度时？三个攒攒，四个簇簇，只图热闹，哪有直前做去底人？纵有悔懊，又不肯行。更道今年这里不好，等待明年别寻去处。及到明年，依旧如此。似此之流，尽空尽界，谁肯发丈夫之志，立决定之心？直至老死，永无那移。又有无知之辈，才然行持，便去访问诸尊宿悟门。面前听得，随后便讲谁深谁浅，谁悟谁学。一向诽谤他人德行，不知转增自己贡高。苦哉苦哉！有何利益？今此大众，莫学斯等之流。除去心中谄曲，截断人我贪嗔。直教一念不生，万缘顿息。然后向此干干净净处提个话头：“万法归一，一归何处？一归何处？毕竟一归何处？
　　或前后考究，或上下通参，或单追何处。举定，不令浮沉。字字明白，句句皆参。其目如睹，其耳如听。审定详参，念念相续，心心无间，绵绵不绝，密密常然。若有一句不参，只这一句便是妄念。惟其不参，所以为妄，亦名狂念。今时学者一味去念，齐声啰喊，只图其熟，故不肯参。若然不参，直饶念到弥勒下生，也只讨得一场口滑。又不识羞，更道：“我不提自提，不举自举，如何不得开悟？
　　大众！决不是教你念话头，决不是教你炼昏沉。纵然不睡，又中何用，也只是个精魂。这段生涯，决不是这个道理，你莫错用其心。吾今告汝：莫生疑谤，我终不以狂言诈语图名爱利误赚诸人。不是教你不念话头，不是教你不炼昏沉。你若不参话头，炼到尽未来际，又且如何？终是蒸砂作饭，纵经尘劫，只名热砂，决不成就。欲求开悟，须是大起参情，参究“一归何处？
　　念中起参，参中起念，一挨一拶，一拶一挨，无缝无罅，无空无缺。因其参情绵密，日用之中，自然行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。东西不辨，南北不分。不知有六根六尘。大忘人世，昼夜一如。若不参情结秀，凭何得个废寝忘餐，至此境界？倘到这地面，不可便为工夫。猛著精彩，更加一拶。直得虚空粉碎，万象平沈，又如云消日出，世间、出世间独露无私。信手拈来无有不是，千圣万贤笼罩不住。复看生死、涅槃，果如昨梦。到这里方信从前说话苦口相穷，元来的实不虚。大众！但办肯心，必不相赚。
　　又
　　大道普乎天下，无一人而不具。盖因迷不自觉，所以沉埋。纵顾其念，念不著实，亦不返顾，汪汪洋洋，终日竟夜。虽不放逸，亦不成就，更不知过在于何。皆为不参，只去狂念。倘有参者，又不实参。有时而紧，有时而慢，仿佛依稀，空延岁月。如此行持，宁能得悟？汝等诸人，从今以往，更莫蹉跎。发个决定信心，昼三夜三，永无恣纵。直尽今生，以悟为则。举定本参，看他是个什么境界？是个什么道理？务要讨个分晓。以句挨句，以意拶意，意句相连，参情自然绵密，左之右之无间无断。若依山僧之语，世情自然生疏，道念自然浓厚。日久岁深，自然废寝忘餐。不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。行住坐卧，自然不知有身，自然不知有世间境界。何故？纯一无杂，心念不二。放之不去，收之不来，无彼无此，无是无非，物我混然，昼夜一如。忽然会得，如梦而醒，复看从前，皆是虚幻。了知当体本来现成，万象森罗，全机独露。天上人间，悉无别法。荡荡然无拘无束，坦坦地自由自在。于这大明国里也不枉为人，向此法门也不枉为僧。然后却来随缘度日，岂不畅哉！古云：随缘消旧业，更莫造新殃。
　　开示
　　“都是年尊老宿，何以返近于吾？吾将何法开示于汝？
　　擎拳云：“会么？
　　众曰：“不会。
　　示曰：“诸佛诸祖皆无言说，言说转远。故我直示，汝又不识。只这不会底是诸法王，是诸佛母。三世十方一切圣凡，尽从这不会底生出，所以唤作摩耶夫人。如来号正遍知海，汝等返为无明。
　　复擎拳云：“会么？
　　众曰：“不会。
　　追曰：“是谁不会？今言不会，必有一个不

会底。若识得这个不会底，便见世尊拈花，俱胝竖指，秘摩擎权，灵云竖拂。德山棒，临济喝，一一尽通，更无隔越。故云：参须实参，悟须实悟。

　　示众
　　“大众，切莫分别。若不分别，更无异路，南北纵横，东西自在。只为分别，所以不如，各生异见，妄立阶级。故有三贤、十地、等妙二觉，成分段修，而分段证。所以有诤说生死，于一性中分为五性，于一乘中分为三乘。不知圣凡假立，误认成实。良由取舍，有此不如，于妄功用便显差别。似此等流，入海算沙，何时休歇？尽是背父逃逝，纵得回心，不免从邑至邑，从国至国，佣赁展转，次第而进，庠序而升，历尽阶级，又未尽善。倘到本国，不识本国，偶遇本父，不识本父，唤作当面蹉过。当机不识，将谓别有，不肯承认。屈作方便，始能附近。不免脱珍御之服，著弊垢之衣，与他同途，方使心安。日久月深，故令出内。以内遍外，名之曰出。以外归内，名之曰内。内外无疑，方堪付业。吾观此辈，不识常住妙心，妄生功用，沉沦多劫，不悟玄源。纵经尘劫，只名造作，于理转丧，有何益哉！若肯直下承当，似临济受三顿痛棒，便解肋下还拳。俱胝见竖一指，当时冰消瓦解。阿难能记三藏，又滞补特伽罗。外道才见默然，便道开我迷云。
　　师良久云：“东方衲子，不如西方外道。
　　复嘘一声。
　　示无畏居士
　　学道之法，诚无善巧。只要辨其肯心，更无别说。举起话头，字字著力，莫管纯熟不纯熟，只故参将去。参来参去，参得疑情顿发。直教应用无亏，周旋无隔，尽古尽今，尽空尽界，无断无续，通然只是一个参情。收之不来，放之不去，行住坐卧悉无有别。忽然爆地一声，虚空粉碎，大地平沉，独露一个本来面目，偶尔回途，顿同大千沙界。到此之地，正好诸方决择。更书一偈以为资助，偈曰：
　　昼夜身心莫放闲，务教参透这重关。忽然扑落乾坤境，露出真常佛祖颜。明月掌中随应用，清风袖里绝追攀。那时宝剑当堂坐，方见山僧句外玄。
　　拈古
　　四祖问三祖云：“愿和尚慈悲，乞求解脱法门。
　　祖曰：“谁缚汝？
　　四祖云：“无人缚。
　　祖曰：“何更求解脱法门？
　　四祖大悟。拈曰：
　　只知请问解脱，不知刺头入胶盆。当时不遇作家，焉得以楔出楔。忽然梦醒，方见无端。劈面云：猫。
　　僧参马祖，地上画四画，上一长，下三短，云：“不得道一长三短，离此四字外请和尚答。
　　师画一画曰：“不得道长短，答汝了也。
　　忠国师别云：“何不问老僧？
　　拈曰：
　　这僧却是梦里渡河，不知浑身泥水。马祖就树采花，未觉远飞他圃。山僧待忠国师道“何不问老僧？
　　当时只对他道：“自屎不觉臭。
　　大众！三人且止，即今不道长，不道短，又作么生会？
　　惟政禅师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？
　　泉云：“有。
　　师曰：“作么生是不说似人底法？
　　泉云：“不是心，不是佛，不是物。
　　师曰：“恁么则说似人也。
　　泉云：“某只恁么。和尚又作么生？
　　师曰：“我又不是大善知识，争知有说不说底法？
　　泉云：“某不会，却请和尚说。
　　师曰：“我太煞与汝说了也。
　　拈曰：
　　天下衲子，负钵挑囊，入一丛林，出一保社，还知有不说底法么？若知得，何必去江南海北，鼓扇是非。你看这两个老汉，拈头失尾，拈尾失头，若惹诸方笑怪。既有不说底法，且道还许宾主问答否？点检得出，进退无门。更夸精细，转见不堪。大众，到此如何即是？各请归，珍重！
　　有讲僧参马祖，师曰：“莫是狮子儿否？
　　僧云：“不敢。
　　师嘘两声。僧云：“此是法。
　　师曰：“此是什么法？
　　僧云：“狮子出窟法。
　　师乃默然。僧云：“此亦是法。
　　师曰：“是什么法？
　　僧云：“狮子在窟法。
　　师曰：“不出不入，是什么法？
　　僧无对。百丈云：“见么？
　　拈曰：
　　在窟出窟，空担狮

子之名。嘘嘘默然，枉费两头奔竞。若是山僧，待马祖道“莫是狮子儿否？
　　便道：“这畜生。
　　非但把住百丈，亦使马祖有口无言。何故？杀斩不由献帝，存留尽在曹公。
　　归宗智常禅师问新到僧：“什么处来？
　　僧云：“凤翔来。
　　师曰：“还将得那个来否？
　　僧云：“将来。
　　师曰：“在什么处。
　　僧以手从顶擎棒呈之。师作接势，抛向背后。僧无对。师曰：“这野狐精。
　　拈曰：
　　平常无生之句，与世间语言杳无踪迹。这僧却也善辨，争奈只是个知解之徒。师言不是压良为贱，本乃据款结案。若是个汉，道个“贺喜
　　，何事而不了毕！
　　邓隐峰推车，马祖路上展脚坐，峰云：“请师收足。
　　祖曰：“已展不收。
　　峰云：“已进不退。
　　推车碾足便行。祖归法堂上，执斧曰：“适来碾损老僧足者出来！
　　峰引颈近前。祖乃置斧。拈曰：
　　师胜资强，人间少有，切不可流俗见解。虽然，盖世禅和，能有几个作家？何故？未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。
　　陆亘大夫问南泉云：“弟子家中一片石，有时坐，有时卧。于今镌作佛得否？
　　师曰：“得。
　　陆云：“莫不得否？
　　师曰：“不得。
　　云岩云：“坐则佛，不坐非佛。
　　洞山云：“不坐即佛，坐则非佛。
　　拈曰：
　　陆亘大夫向这石头上坐卧不安，仔细检点将来，皆是自不守分。不是南泉，争得风光遍界？恁么便恁么，不恁么便不恁么。若不具眼，总是泥里洗土块。云岩证据，洞山交互，方见打鼓弄琵琶，相逢两会家。
　　行实
　　师自云：吾江西南昌府钟陵人也。父江台，母徐氏。幼随父商。年将二十，至荆门，闻无说能和尚乃有道之士，拜为师，剃落，教看“一归何处？
　　后得昱首座苦口提携，昼夜逼拶，不许说话，不许眨眼。一日听廊下有人说话，昱便打。曰：“又不瞌睡，如何也打？
　　昱云：“你不瞌睡，听哪里？
　　又二僧裁裙，度量不已，我不觉眼看。昱兄又打云：“你眼也不曾停住，话头岂能著实？
　　我因此惊觉，平日只说有念便罢，哪晓得如此用心？自此其目如睹，其耳如听，字字明白，句句历然。后因看古语：“沉吟是阿谁，举处是何人。
　　只管疑是谁，昼夜如一，忽不见山河大地及与自身。后患痢疾甚重，有山东静东晖示我大慧杲患背疽因缘，我即豁然。又见宝峰，云云，乃得印证。
　　○袾宏曰：“不枉为人，不枉为僧
　　数语，直是警策百倍。读之，踊跃欢喜，增长志气。