解期
　　“选佛场开定祖机，辨明邪正在钳锤。禹门浪暖风雷动，正是鱼龙变化时。即今众中莫有冲波激浪者么？
　　问答不录。师以拂子打一圆相云：“机前一著，觌面全提。
　　复击禅床一下云：“句外一言，和声揭露。个里不许停思顾虑，岂容开口分疏？只饶眨得眼来，剑去久矣。纵是佛祖到此，也只得攒眉有分。何也？盖非言路所通，亦非心识所测。若是个英俊衲僧，向未举以前，自当点首一笑。是故祖师门下，法应如是。嗟观近世以来，人心不古，禅学之者，不务真参实悟，惟是接响承虚。以觉识依通为悟明，穿凿机缘为参究，破坏律仪为解脱，夤缘据位为出世。以致祖风凋弊，魔说炽然。塞佛法之坦途，瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道，于斯而委地矣。故我大觉释尊，于二千年外，已识尽众生心病。预设多种奇方，于无渐次法中，曲垂修证规则，不过只要诱引当人一个入路。故经云：‘末世众生，希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。’又云：‘众生未悟，作何方便，普令开悟？’佛令结制安居，克期取证。过三期日，随往无碍。故知结、解之有时也。且如即今诸大德，于九十日中还曾证悟也无？已悟之者置之勿论，如其未悟之者，则此一冬不免又是虚丧了也。若是个本色道流，以十方法界为个圆觉期堂。也莫论长期、短期，百日、千日，结制、解制，但以举起话头为始，若一年不悟参一年，十年不悟参十年，二十年不悟参二十年，尽平生不悟，决定不移此志，直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。故先哲所谓‘一念万年’，岂虚语哉！
　　遂举起拂子召众云：“还知这九十日内参究的消息落处么？不见世尊道：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。’个里明辨得老瞿昙得失誵讹处，要证圆觉不为难矣。设或未能见彻，切忌依语生解。幻叟今日不辞饶舌，试为诸人颂出：猛火铸成金弹子，当机捏碎又浑囵。等闲失得俱拈过，风送潮音出海门。

　　示秀峰居士
　　夫念佛者，当知佛即是心，未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起？复又要看破这看的人毕竟是谁？这里有个入处，便知圆悟禅师道：“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？
　　故祖师云：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
　　所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛、广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所昧，昧此心也。诸佛由悟而证，号曰菩提。众生因迷而昧，故曰烦恼。在圣不增，在凡不减。得之不有，失之不无。迷则业缘，悟名佛性。盖知迷悟在己，得失非他。当知此心旷劫至今，本无生灭，原非染净。孤光皎皎，脱体无依。妙用真常，廓周沙界。无形状可见，无声响可闻。虽然无相，无相不宗。虽曰无声，无声不应。是一切色相之根，乃一切声响之谷。色空不二，动静一如。法法虚融，尘尘解脱。是知心有则法有，心空则法空，心邪则一切邪，心正则一切正。若了此心，法亦不有。心法既无，则一切是非名相皆空。是非名相既空，则山河大地，色空明暗，直下与当人自性心佛觌体混融，了无隔碍。居士于此果能信入，则与从上佛祖所证所得更无差别，复何凡圣迷悟得失之可论哉！设或未然，亦不用别求玄妙，厌喧取寂。但将平日所蕴一切知见扫荡干净，单单提起一句“阿弥陀佛
　　，置之怀抱，默然体究。常时鞭起疑情：这个念佛的毕竟是谁？返复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍。直须打并教胸中空荡荡无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较。但要念念相续，心心无间。久久工夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。倘正念不得纯一，昏散起时，亦不用将心排遣，但将话头轻轻放下，回光返照，看这妄想昏沉从甚么处起？只此一照，

则妄想昏沉当下自然顿息。日久坚持此念，果无退失，蓦忽工夫入妙，不觉不知一拶疑团粉碎，历劫尘劳当下冰消瓦解，只个“身心
　　二字亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅槃、生死、秽土、净邦，俱为剩语，到此始信山僧未尝有所说也。更须向真正钳锤下搂空悟迹，掀翻窠臼，然后证入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中，同佛受用。以斯治国泽民，则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生，则应用施为而无可无不可也。居士其尚勉之！
　　示月庭居士
　　夫格外真机，难容凑泊。初参之士，必假筌蹄。所谓梵语“阿弥陀佛
　　，此云“无量寿
　　。“佛
　　者，“觉
　　也。觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云“即心即佛
　　是也。或谓即心是佛，何劳更念佛乎？只为当人不了自心是佛，是以执相循名，妄生倒惑，横见生死，枉入迷流。故劳先圣曲垂方便，教令注想观心。要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛。念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘颖脱，当体空寂。始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。故云：从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心始是真心，无念之念方名正念，无佛之佛可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得，何圣凡迷悟之有哉！只这不可得处，即识心达本之要门，乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居，即为西方安养。举足动足，无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容。谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗。不即不离，心心解脱。于斯领旨，管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉！
　　机缘法语
　　次日性空首座入室参扣曰：“昨蒙和尚开示济川首座‘蒙山三关’话。弟子虽获与闻，心犹未了，幸望和尚别垂方便。
　　师云：“照前问将来。
　　空云：“蟭螟虫吸干沧海，鱼龙虾蟹向何处安身立命？
　　师曰：“长安路上金毛卧。
　　曰：“水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见？
　　师云：“五凤楼前铁马嘶。
　　曰：“莲湖桥为一切人直指，明眼人因甚落井？
　　师云：“明月照见夜行人。
　　曰：“请师一颂以为究竟。
　　师云：“好与痛棒！
　　曰：“棒则弟子甘领，领则望和尚垂慈。
　　师乃呵呵一笑而为颂曰：“当机把断圣凡津，拟议知伊屈未伸。欲识蒙山端的旨，垂钩意在钓金鳞。
　　师云：“会么？
　　空遂作礼而退。
　　僧宝金山者，入室参礼次。师乃问云：“面南观北斗，低首看青天。此语明甚么边事？
　　曰：“和尚合却口好。
　　师云：“未在。
　　曰：“瞒别人即得。
　　师云：“差别用处，非智眼不能无惑。子欲洞明佛祖真宗，须具透关正眼。未审如何是透关正眼？
　　山振声一喝。师云：“具得正眼，当明向上一机。如何是向上一机？
　　曰：“青天日当午。
　　师云：“犹未梦见在。
　　曰：“木人拈玉线，石女度金针。
　　师云：“从上佛祖不传之妙，子作么生领会？
　　山近前礼一拜。师云：“转身一句速道将来。
　　曰：“雨添山色秀，风来竹影移。
　　师拟拈拄杖，山乃一喝，拂袖而去。师云：“放子二十棒。
　　山复回身近前合掌曰：“谢和尚垂慈，深锥痛札。
　　师云：“子虽有滔天之浪，且无湛水之波。
　　山又叉手默然。师云：“如是如是。
　　山遂作礼。
　　僧问：“有佛处不得住时如何？
　　师举起手中拂子。僧云：“无佛处急走过又作么生？
　　师放下手中拂子，云：“会么？
　　僧云：“不会。
　　师云：“两头不著，千圣难窥。这个且置，只如古人道：‘藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。’意旨如何？
　　僧云：“不即不离。
　　师云：“不即，不即个甚么？不离，不离个甚么？
　　僧拟对，师打一拂子云：“这虚头汉。
　　僧无语。

　　师宴坐室中，有胜上座者从外入来。师云：“是谁？
　　胜云：“某甲。
　　师云：“作么？
　　胜云：“佛殿里拜佛来。
　　师云：“佛向你道甚么？
　　胜云：“不曾道。
　　师云：“你头不曾点地那。
　　胜云：“下下点地。
　　师云：“又谓不曾道。
　　胜云：“某甲会也。
　　师云：“你会个甚么？
　　胜云：“吐露太分明。
　　师便喝。胜拟对，师云：“拄杖不在手，放汝二十棒，出去。

　　天溪凝上座来参。师云：“不用之乎也者。父母未生前，亲切道一句看。
　　凝云：“千圣觑不著。
　　师云：“觑不著的是甚么？
　　凝云：“父母未生前。
　　师云：“为甚么觑不著？
　　凝云：“为无踪迹。
　　师云：“既谓无踪迹，说甚么觑不著？你在无踪迹处窠臼。这个且置，只如烧了撒了，你向甚么处安身立命？
　　凝云：“青山重叠叠，涧水响潺潺。
　　师云：“我不问你青山叠叠，涧水潺潺。毕竟烧了撒了向甚么处安身立命？
　　凝云：“日用分明常显露。
　　师云：“这虚头汉，脚跟尚未点地在，说甚么显露不显露？
　　凝乃触礼一拜。师云：“亦未在。
　　凝又拟开口，师咄云：“你再乱道，辟破你口门。
　　凝礼谢而退。
　　有僧扣师云：“不是心，不是佛，不是物，毕竟是个甚么？
　　师与僧一掌云：“你道是个甚么？
　　僧拟开口，师以手掩其口。僧于言下悟旨。
　　师因消遣，至韶古音关房，以拄杖扣门三下曰：“关主在么？
　　韶曰：“他不曾有出入，谁云在不在？
　　即开门见师，乃触礼一拜。师曰：“此犹是奴儿婢子之事。请关中主相见。
　　韶乃叉手默然。师曰：“此则沉寂默去也。
　　韶曰：“师适来问甚么？
　　师曰：“问汝关中主。
　　韶曰：“唤作寂默得么？
　　韶遂呈偈曰：“只此寂默非寂默，非寂默中非亦绝。渠侬目面已呈师，动静何曾有区别。
　　师曰：“恁么则子不在关内耶？
　　韶曰：“弟子见师亦不在关外。
　　师以手拍关门一下曰：“怎奈这个何？
　　韶拟对，师叱曰：“汝但于心不生分别，只个门户亦无所有。门户既非，则谁在关内，谁在关外耶？虽然，理则如是，亦不可越他世谛规矩，尤不可违其自己志愿。正好向这无分别无内外处，竖立脊梁，全机坐断，彻底掀翻，囫囵嚼破，一一从自己胸襟流出可也。曰言曰行，可以模范后学，抑不负其己灵也。子其勉而进之。三载出关之日，拄杖子再为汝勘过。
　　韶遂作礼。
　　行实
　　师讳绍琦，楚山其字也。姓雷，唐安人。九岁出家，初从玄极和尚，最后谒东普无际和尚得法。正统六年，再见东普。普问：“子数年来住在何处？
　　曰：“我所住廓然无定在。
　　普曰：“汝有何所得？
　　曰：“本自无失，何得之有。
　　普曰：“莫不是学得来者？
　　曰：“一法不有，学自何来？
　　普曰：“汝落空耶？
　　曰：“我尚非我，谁落谁空？
　　普曰：“毕竟事若何？
　　曰：“水浅石出，雨霁云收。
　　普曰：“莫乱道，只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏教，现百千神通，到这里更是不许。
　　曰：“和尚虽是把断要津，其奈劳神不易。
　　普曰：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。
　　既退。至晚，复召入诘之曰：“汝将平昔次第发明处告我。
　　楚山悉具以对。普曰：“还我‘无’字意来。
　　曰：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。
　　普曰：“如何是汝不疑处？
　　曰：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事。
　　普曰：“未在，更道。
　　曰：“头顶虚空，脚踏实地。
　　普召弟子鸣钟集众，取袈裟、拂子，以授楚山。
　　○袾宏曰：所云以提起话头之日为始事，一年不悟参一年，乃至十年、二十年、三十年，尽平生不移此志，直至大悟方名罢参。至哉言也！