开示
　　纵遇开示，一时难悟。要假话头，逼开心慧。工夫日久，日磨千炼。如鸡抱卵，暖气久蒸。忽然一日时节到来，或遇因缘触发，心目方得开悟。古云：是花各有开时节，春兰秋菊不同途。凡作工夫，当离喧闹，截断众缘，屏息杂念，单提本参话头。至于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。念兹在兹，专心正意，切切思思，念念自究，返观自己这个能追能问底是个什么人？若能如是下疑，疑来疑去，疑到水穷山尽处，树倒藤枯处，拟议不到处，心忘境绝处。忽然疑团迸散，心花朗发，大悟现前。顿见自己本来佛性，一段风光非从外得。若得真有此见处，更要求觅高见宗匠决择邪正，不可以此便休。如此才名入门，才名得地。
　　坐中所见善恶，皆由坐时不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡，一觉一醒，便起抖擞精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏紧拳头，直看话头落在何处。切莫随昏随沈，丝毫外境不可采著。
　　念佛警策
　　一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。
　　开示
　　夫真参实悟者，非在念得一句佛熟而致，非在持一“万法
　　、“无字
　　公案日久自然而致，非在长坐不卧苦碍睡魔而致。何故？在人正念正气而感致也。大抵要具观察慧力，念念自疑自攻，直至攻化日久，尘劳屏息，净体现前。忽然随机激发，大悟本来，通身是佛，更不许你分心分性，自然得个安乐田地。如若一法不明，亦用辩明。一理不通，亦用参通。无恶不去，无善不修，无功不完，无理不辩，方成圣道。假使悟明本体之后，便休歇去，不能通达化门文物者，古人谓之堕在百尺竿头，落于二乘小果，终不能至一切智海。故大觉云：“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。
　　岂虚言哉！
　　又
　　未审作工夫从甚处起，甚处得半，甚处了毕。有此喻者，我方信之。晃兄曰：正如此问，方可与汝说之。大抵人之佛性各各皆有，只因无佛智慧破除烦恼，所以不得机缘相合，见在情尘所缚。譬如世间造酒，虽有米水，大用面力多。若无曲力攻化，终不成酒。人之佛性喻米，福缘喻水，然虽有性有福有缘，若无大智大慧内攻内化，终不成佛，只名凡夫。大凡作工夫之人，务将平生是与不是悉皆丢在一边，只持一句本参话头，自疑自问，自问自疑，自逼自追，自攻自究。不许求人说破，不许依义解明。务要句下精通，命根顿断。如此昼三夜三逼将去，年久月深，忽日心不思量，口中自然流出一句二句或四句八句应机合格语。此名聪明境界。大凡悟道之人，皆从聪明境过，不可便认。依前逼将去，忽日信口道出百千偈颂，却如通身是口。切莫放下，正好用工著力。如造酒相似，大沸后直倒澄方止。人作工夫，直至聪明境过，大悟现前。频将古人一千七百则公案，无一不勘明，无一不了当。直至无禅可参，无佛可修，无法可疑。乃至头头上达，物物上通，信口道来，皆合古格。那时不了自了，不休自休，不待放下而自休歇。如人到家，不愁路也，方名工夫到家之人也。
　　行实
　　师闽兴贤人，父蔡姓，母黄氏，二十七出家。余不载。
　　○袾宏曰：劝念佛偈甚好，冗句裁出。