○六祖惠能示生
　　惠能。姓卢氏。南海新州人。母李。梦庭前白花竞发。白鹤双飞。异香满室。觉而有娠。怀妊六年。贞观戊戌二月八日。示生。毫光腾空。香气芬馥。黎明有二僧。谒能父曰。夜来生儿。可名惠能。惠者以法惠济众生。能者能作佛事。言毕。不知所之。三岁丧父。其母鞠养。

　　○五祖弘忍传法惠能
　　惠能。家贫。采樵供母。一日负薪过市中。闻客读金刚经。悚然问其客曰。此何法也。曰此名金刚经。得于黄梅忍大师。能遽告其母。以为法寻师之意。直抵韶州。遇高行土刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑。尝读涅槃经。能为解说其义。尼遂执卷问字。能曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。曷能会义。能曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。遍告四众。请居宝林寺。一日忽自念曰。我求大法。止此何为。遂弃之。龙朔元年。抵黄梅参弘忍。忍问。汝自何来。曰岭南。曰欲求何为。曰惟求作佛。曰岭南人无佛性。若为得佛。曰人有南北。佛性无南北。忍知其异。乃诃曰。著槽厂去。能礼足而退。便入碓坊。服劳杵臼。经八月。忍知付法时至。告众曰。正法难解。不可徒记。吾言汝等各自随意述一偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余众神秀居第一座。学通内外。众所宗仰。秀亦自负。无出其右者。不复思惟。乃于廊壁。书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。忍因经行见偈。心知秀所述赞曰。后代依此修行。亦得胜果。众聆此语。人各讽诵。能在碓坊。闻偈乃问同学。此谁为之。曰和尚将欲付法。各令述偈。此乃秀上座所为。能曰。美则美矣。了则未了。同学不答。相视而笑。能至夜。密告一童子。引至廊下。能自秉烛。令童子于秀偈之侧写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。忍见曰。此是谁作。亦未见性。众闻忍语。遂不之顾逮。忍诣碓坊。问曰。米白也未。曰白也。未有筛。忍以杖三击其碓。能便三鼓入室。忍用袈裟遮围。不令人见。告曰。诸佛出世。为一大事。随机大小。而引导之。遂有三乘顿渐等法。以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于迦叶。展转传授。以至于吾。吾今授汝。并所传袈裟。汝善护持。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能受毕。乃曰。法则既授。衣付何人。曰昔达磨初至。人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传也。且当达隐。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝。曰当隐何所。曰逢怀则止。遇会且藏。能礼足已。捧衣而出。是夜南迈。众皆莫知。忍自是不上堂。凡三日。众怪问忍曰。吾道行矣。复问。衣法谁得。曰能者得。于是众议。卢行者名能。即复奔逐

　　○能南行。至大庾岭。有僧道明。尝为四品将军。同数百人。来欲夺衣钵。明先趁及。能掷衣钵于石曰。此衣表信。可力争耶。明举衣钵。不能动。乃曰。我为法来。不为衣来。能曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。能曰。不思善。不思恶。正与么时那个。是明上座本来面目。明言下大悟。复问。上来密语密意外。还更有密意旨。否。能曰。与汝说者。即非密也。汝若返照密在汝边。曰某虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即某师也。能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。某今向甚处去。能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞还。至岭下谓众曰。向陟崔巍。杳无踪迹。当别道寻之趁。众遂散后。明居袁州蒙山。明姓陈。

　　○六祖惠能示出世
　　惠能。南归隐于四会。猎人队中。经十五载。时与猎人。随宜说法。猎人令守网。辄放生命。一日忽念。说法时至。遂至广州法性寺。仪凤元年正月八日。值印宗讲涅槃经。暮夜风吹幡动。二僧对论。一云风动。一云幡动。

往复不已。能曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。宗延至上席。征诘奥义。见能言简理当。不繇文字。乃曰。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。曰然。宗乃执弟子礼。请衣钵。出示大众。复问。黄梅付嘱如何指授。曰指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。曰何不论禅定解脱。曰为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。曰如何是佛法不二之法。曰法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王。白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是佛性。宗闻欢喜。合掌叹曰。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。乃会名德。与之剃染。受具。次日广州刺史韦据。请能升座说法。示众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜。摩诃者大也。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空亦复如是。自性能含万法。是大万法。在诸人性中。若见一切人恶与善。尽皆不取不舍。亦不染著。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。般若者智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。波罗蜜者。到彼岸也。解义离生灭。著境生灭起。如水有波。浪即名为此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。又曰。若欲修行。在家亦得。不繇在寺。但依无相而修。常与吾同处无别。不依无相而修。剃发出家。于道何益

　　○六祖惠能开法曹溪
　　仪凤二年春。惠能至曹溪宝林寺。见堂宇湫隘。不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙。乞檀越一坐具地。亚仙唯唯。能以坐具一展。尽罩曹溪四境。亚仙愿尽。舍为宝坊。遂成兰若。一十三所。

　　○六祖惠能说法
　　神秀。尝奏武后。请惠能赴阙。能固辞。秀复自作书。重邀之。能谓使者曰。吾形貌矬陋。此土见之。恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违。神龙元年。中宗复遣使薛简。迎能。能辞疾。愿终林麓。简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。能曰。道繇心悟。岂在坐也。经云。若言。如来若坐若卧。是行邪道。何故无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。何况坐耶。曰愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明明无尽。曰道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。曰明喻智慧。暗喻烦恼。若不以智慧照破烦恼。生死凭何出离。曰烦恼即是菩提。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。上智大根悉不如是。汝若欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然开悟。

　　○六祖惠能示寂
　　壬子七月。六祖命门人。往新州国恩寺建塔。仍令促工。癸丑夏末落成。七月一日集众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破迷。法海等皆涕泣。惟有神会。神色不动。祖曰。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。海乃再拜。问曰。和尚入灭。衣法当付何人。曰吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根纯熟。决定不疑。堪任大事。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物。而能建立。皆是本心。生万种法。如地有种。含藏长养。成就其实。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬之种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾

旨者。决护菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。七月八日。谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留。祖曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。曰叶落归根来时无口。问曰。正法眼藏。传付何人。曰有道者得。无心者通。又曰。吾去七十年。有二菩萨从东方。一出家一在家。同时兴化。建立吾宗。又问。佛祖传授次第。曰古佛应世无量。今以七佛为始。迦叶而下。展转相授。以至惠能。是为三十三祖。八月三日斋罢。示众曰。吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无著。说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。时异香满室。白虹属地。林木变白。鸟兽哀鸣。广韶新三郡官僚缁素。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。遂迁神龛。并衣钵归曹溪。次年七月入塔。塔内忽起。白光亘天。三日始散。春秋七十有六。