濂(千岩元长禅师法嗣)。宋濂，金华人。母梦一异僧，手写《华严经》来谓母曰：“吾乃永明延寿，愿假一室，以终此卷。”觉已，濂即生。因名曰寿，后更名濂，字景濂，别号无相居士。六岁日记二千余言，九岁能诗。入青萝山，三阅大藏。尝往谒千岩元长，长吐言如奔雷，濂欲屈之，相与诘难，数千言不契而退。越二年，又谒长，长曰：“闻君阅尽一大藏经，有诸？”曰：“然。”曰：“君耳阅乎？抑目观也？”曰：“亦目观耳。”曰：“使目之能观者，君谓谁耶？”濂扬眉向之，于是相视一笑。长初答濂书曰：“前日承一宿山中，今日有书来报云云。无明读一过，不觉失笑，笑个什么？笑景濂坐井观天。又如贫儿拾得锡，说与人要作银子卖，只是自不识货，教别人不识货，则不可。何以故？景濂尝在尘劳声色境界中，辊得烂骨地熟了，思量计较文字语言，弄聪明，业识多了，乍闻吾辈说一个放下，可以做寂静工夫，透脱生死，暂时起一念厌离心，回头乃见无思量、无语言处，便错认作法身，喻如玲珑八面窗，喻如须弥山，言说不得。这个只是暂时岐路，如何便骂得？佛赞得？祖赞得？无明耶？赞骂，憎爱心不除，但增长我见，我见未忘，目前只见别人过失，不知自家过失。要成办透脱生死大事，难矣！景濂果欲办这件事，只向无思量无言语处，便好仔细推穷，不用说向人蓦。忽命根断，偷心绝，绝后更苏，欺君不得，却来求印可亦不迟。”他日又答书曰：“承叙，自幼读佛书，领其要旨，出入有无空假中，中至于中，且不有，有无何在？三复斯言，此今之士夫，执有执无，离边离中，分彼此。儒释之异如左右，儒释一贯者，能有几人？人言为不虚矣！张无尽云：‘余因学佛，然后知儒。’古德云：‘居无为界中，不断灭有为之法；居有为界中，不分别无为之相。’暗合道妙，不易！不易！审如是，则有为底便是无为底，左右已百了千当，何处更有身心之虑？未祛事物之来未息，又何处更有真实工夫可做？而后出离有为，了生死大事耶？只如左右未动念，未操觚拂纸，未陈一言，及写在纸上。了是有为，是无为，是生，是死，是生死法，是出生死法，这些子直是誵讹。故孔子谓子路曰：‘未知生，焉知死？’孔子底说话，莫道子路不知落处，尽大地人，都不知落处。岂不见黄山谷访死心，死心云：‘我有一问问公，公试答看。彼此烧作一堆灰，在甚处相见？’山谷茫然。后参晦堂，示吾无隐，乎尔一言，闻桂花香，打破漆桶，鼻孔撩天。大丈夫欲成办个事，自有个般时节。山谷虽是一块精金，须是死心，晦堂作家，炉鞴恶辣，钳锤始得，这一队汉，若到无门明下，更须一一勘过。何也？不是弄潮人，休入洪波里。”濂又尝慕楚石琦，参见护龙河，相与谈玄。因出剩语一编求正，琦览已，叹曰：“不意儒者所造直至于此，善自护持。”濂初见
　　太祖，即劝不嗜杀人，及佐太祖定太平，兴礼乐，靡不原本一大事因缘，而佛法遂赖以重光，夔江坐脱。后百余年，有见之终南山者。文集八十二卷，撰塔铭三十余篇，堪续传灯，尝作永明。赞曰：“我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。”赞曰：“莲池本师颂云：‘至人无己，妙应斯圆。一镜虚明，万象毕现。’以此知宋文宪真不可测地位中人也。公方堕地时，母梦异僧，手写华严而曰：‘我乃永明延寿，愿假一室以终此卷。’噫！岂真舐笔和墨，然后谓之写经？盖永明传佛心印以后，一生行华严行，而残灯欲烬之时，菩萨度生尤急，则昔现比丘，今现宰官；昔现拄杖钵囊，今现淫坊酒肆。正华严事事无碍法界耳！或者以善公血书之事，当之误矣。虽然尘刹无尽，众生无尽，写经无尽，而此假室以终卷者亦无尽。”