孙兴公，名绰，太原中都人。迁会稽，早慕渊泊之行，与名僧支遁游，放旷山水，撰喻道论，其略曰。或有疑至道者喻之曰：“夫六合遐邈，庶类殷充，千变万化，浑然无端，是以有方之类，各岐所见。鳞介之物，不达皋壤之事。毛羽之族，不识流浪之势。自得于窞井者，则怪游溟之量。翻翥于数仞者，则疑冲天之力焉。复观夫方外之妙趣，寰中之元照乎？夫佛也者，体道者也。道也者，导物者也。应感顺通，无为而无不为者也。无为故虚寂自然，无不为故神化万物。万物之情，高卑不同，故训教之术或精或粗，悟上识则举其宗本，遇中材则示以祸福，历观古今祸福之证，皆有由缘，岂可掩哉？何者阴谋之门子孙不昌，三世之将道家明忌，斯非兵凶战危，积杀之所致耶？夫魏颗从治而致结草之报，子都守信而受骢骥之赐，齐襄委罪故有坠车之祸，晋惠弃礼故有毙韩之困，斯皆死者报生之验也。立德闇昧之中，庆彰万物之上，阴行阳耀自然之利至也。”或难曰：“报应之事诚皆有征，则周孔之教何不去杀？”答曰：“客可谓达教声而不体教情者也。”谓：“圣人有杀心乎？”曰：“无也。”答曰：“诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳。夫时移世易滋有薄淳结绳之前，陶然太和暨于唐虞礼法，始兴爰逮，三代刑网，虎章刀斧，虽严而犹不惩。至于君臣相灭，父子相害，吞噬之甚过于豺虎。圣人知人情之固，于杀不可一朝而息。故渐抑以求厥中。犹蝮蛇螫足斩之以全身，痈疽附体决之以救命，亡一以存十，亦轻重之所权，举兹以求，足以悟其归矣。”或难曰：“周孔适时而教，佛欲顿去之，将何以惩暴止奸，统理群生哉？”等曰：“周孔即佛，佛即周孔，佛者觉也，觉之为义，悟物之谓应世，轨物盖亦随时。周孔救极弊，佛教明其本，共为首尾，其致不殊。即如尧舜世夷二后，高让汤武，时难两君挥戈，渊默之与赫斯，其迹则胡越，然其所以迹者，何尝有际哉？”故逆寻者每见其二顺通者，无往不一。或难曰：“周孔之教以孝为首，三千之责莫大无后，而沙门之道委离所生，生废色养终绝血食，背理伤情莫此之甚。而云宏道敦仁，广济群生，皮之不存，毛将焉附？”答曰：“父子一体，惟命同之。父隆则子贵，子贵则父尊，故孝之为贵，贵能立身，行道永光，厥亲若匍匐怀袖，日御三牲而不能。今万物尊已举世，我赖以之养亲，其荣近矣。昔佛为太子，弃国学道，垂条为宇，结草为茵，端坐六年，道成号佛。于是游步三界之表，恣化无穷之境，大范群邪迁之正路，众魔小道靡不遵服于斯时也。天清地润，品物咸亨。蠢蠕之生，浸毓灵液。枯槁之类，化瘁为荣。还照本国，广敷法音。父王感悟亦升道场，以此荣亲何孝如之？而俗人不详其源流，未涉其场肆，瞽言妄说，辄生攻难，以萤烛之见疑三光之盛，芒隙之滴怪渊海之量，可谓狎大人而侮天命者也。”既袭父爵为长乐侯，哀帝朝官散骑常侍领著作郎桓温将迁都，洛阳人情疑惧，兴公上疏力争，温大愠，然卒莫能难也。寻转廷尉，卒年五十八(晋书宏明集)