傅宜事，名縡，北地灵州人。好学能属文，居母丧哀毁骨立，士友称之。陈文帝闻其名，召为撰史学士，除司空府记室宜事。笃信佛法，从兴皇寺惠朗法师受三论，尽通其学。时有太心嵩法师著无诤论，以底惠朗宜事著明道论以释其难，其略云：“无诤论言比有宏三论者，历毁诸师非斥众学，论中道而执偏心，语忘怀而竞独胜，方学数论更为仇敌，仇歒既构，诤斗大生，以此之心而成罪业，罪业不止岂不重增生死苦聚？”答曰：“三论之兴为日久矣，龙树创其源，除内学之偏见。提婆扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不拥，元风阐而无坠，其言旷其意、远其道、博其流、深斯固，龙象之腾，骧鲲鹏之搏，运寋乘决羽岂能望其间哉？顷代浇薄，时无旷士，苟习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路。唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳。一师解说，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别，如是辗转，添糅倍多，总而用之，心无的准，择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍，嘉树弊芽，虽复人说，非马家握灵蛇以无当之，卮同画地之饼矣。摄山之学，则不如是，守一尊本，无改作之。愚约文申意，杜臆断之情，言无预设，理非宿构，睹缘尔乃应见敌然后动，或弥纶而不穷，或消散而无所，凡相酬对，随理详核，有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁，为不可毁？若可毁者，毁故宜然，若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护不听毁乎？且教有大小，备在圣诰，大乘之文则指斥小道。今宏大法，宁得不言大乘之意耶？”无诤论言：“无诤之道通于内外，子所须诤者，此用末而救本，失本而营末者也。何则若依外典寻书契之前至淳之世，质朴其心，行不言之教，当于此时，复有何诤？固知本来不诤，是物之真矣。”答曰：“诤与无诤不可偏执，本之与末又安可知？由来不诤宁知非末，于今而诤何验非本？夫居后而望前则为前，居前而望后则为后，而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名的居谁处？以此言之，万事可知矣。本末前后，是非善恶，可恒守耶？何得自信聪明废他耳目，夫水泡生灭，火轮旋转，入牢阱受羁绁，生忧畏起烦恼，其失何哉？不与道相应而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也，善恶不能偕而未曾离善恶，生死不能至亦终然在生死，故得永离而任放焉。明月在天众水咸见，清风在林群籁毕响。吾岂逆物哉？不入鲍鱼不甘腐鼠，吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路，浩浩堂堂，岂复见有诤为非无诤为是？必欲考真伪观得夫无过，依贤圣之言，检行藏之理始终，研究表里综核，使浮辞无所用，诈道自然消，请待后筵以观其妙矣。”历散骑侍朗太子庶子仆，后主即位，迁秘书监右卫将军，兼中书通事舍人，掌制诰宜事。虽以文章为后主所重，然性刚直与朝士不相中会。施文庆、沈客卿以便佞干政，而宜事益疏乃共谮宜事，受高丽使金，遂下之狱，宜事狱中上书，极论后主过失，后主大怒，顷之遣使谓曰：“我欲赦卿，卿能改过。”不对，曰：“臣心如面，面可改则臣心可改。”后主益怒，遂赐死狱中。年五十五，其后三年，而隋灭陈(陈书)