韦城武，名皋，京兆万年人也。生弥月，父饭僧祈福，一胡僧不召而至，坐之庭中既食，乳母抱儿出，胡僧忽升阶，谓儿曰：“别久无恙乎？”儿目僧而笑，众诘其故，胡僧曰：“此儿诸葛武侯后身也，夙有惠于蜀，他日当为蜀师，受蜀人之福。吾与之有旧，故来相视。”父因以武字之，巳而起家师府为监察御史。德宗朝知陇州行营留事，朱泚反署为御史，城武斩其使遣兄平乃弇赴行在授陇州刺史，置奉义军，拜节度使。贞元初，移剑南西川节度使，治蜀二十有一年，数出师破吐蕃、服南诏，府库既实，三年一复其民赋，蜀人安之，封南康郡王。雅信乐佛法，请清凉国师著法界观元镜一卷，尝作鹦鹉舍利记曰：“元精以五气授万类，虽鳞介羽毛必有感清英淳粹者矣，或炳耀离火，或禀奇苍精，皆应乎人文，以奉若时政，则有革彼禽类习乎？能言了空相于一念，留真骨于巳毙，殆由元圣示现，感于人心，同夫异缘，用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者，河东裴氏，以此鸟名载梵经，智殊常类。常狎而敬之，始告以六斋之禁，比及辰后，非时之食，终夕不视。或教以持佛名号者，当由有念以至无念，则仰首夺翼，若承若听，其后或俾之，念佛则默然而不答，或谓之不念即唱言阿弥陀佛，历试如一，曾无爽异。予谓其以有念为缘生，以无念为真际，缘生不答为缘起也。真际离言，言本空也。每虚室或曙发和雅音，穆如笙竽，念念相续，闻之者莫不洗然而嘉善矣。以今年七月，悴而不怿，巳而日甚，驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：‘将西归乎？为尔击磬，尔其存念，每一击磬，一称阿弥陀佛，暨十击磬而十念成。’敛羽委足不震不仆，奄然而绝。按释典‘十念成往生西方’又云‘得佛慧者殁，有舍利。’遂命火以阇维之法，余烬之末，果得舍利十余粒，炯尔耀目，莹然在掌，识者惊视，闻者骇听。时有高僧不慧观常诣五台山，巡礼圣迹，闻说此鸟，涕泪悲泣，请以舍利，于灵山用陶甓建塔，旌其异也。予谓古之所以通圣神阶至化者，女娲蛇躯以嗣帝，中衍鸟身而建侯纪，乎策书其谁曰语怪？而况此鸟有宏于道，圣证昭昭，胡可默也？是用不愧直书于辞。”顺宗朝王叔文等乱政，城武上表请太子监国，暴叔文等之奸，巳而太子遂受禅，叔文等皆罢黜。同岁卒于西川，赠太师谥“忠武”，蜀民思其德立庙祀之(唐书宣室志佛祖通载)