杨次公，名杰，生于无不州，自号曰“无为子”。元丰中官太常，初好禅宗，历参诸老宿不契，既从天衣禅师游，天衣每引庞公机语令参究，及奉祠泰山，一日鸡初鸣，睹日出如盘涌，忽大悟，易庞公偈曰：“男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。”书寄天衣，天衣然之。尝示僧曰：“学道之人，十二时中，常须照顾。不见南泉道‘三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。’？如今变成露地白牛，裸裸地放他不肯去。诸人长须著精采不可说禅时，便有道理。洗菜作务时，便无知也。如鸡抱卵，若是一刻抛离，暖气不接，不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便致丧身失命，不是小事也。”熙宁末以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土，绘丈六阿弥陀佛随身观念，悯诸众生溺心五浊，轮转无巳，不知出离。而参禅人又辄视净土为权教，妄生异见，深负诸佛大悲方便导引之心。适同时王敏仲撰《净土决疑集》成，次公为之序，其辞曰：“大愿圣人从净土来，来实无来。深心凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际者何也？弥陀光明如大圆月遍照十方，水清而静则月现全体，月非趣水而遽来。水浊而动则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无趣舍去来。故华严解脱长者云：‘知一切佛犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，是知众生注念，定见弥陀，弥陀来迎，极乐不远，乃称性实言，非权教也。净土无欲非欲界也，其国地居非色界也，生有形相非无色界也，一切众生未悟正觉，处大梦中，六道升沉，未尝休止。诸天虽乐，报尽相衰。修罗方嗔，战争互胜。旁生飞走，啖食相残。鬼神幽阴，饥渴困逼。地狱长夜，痛楚号呼。得生人趣，固巳为幸，然而生老病死，众苦婴缠。惟是净方，更无诸苦，莲胞托质，无生苦也。寒暑不迁，无老苦也。身非分段，无病苦也。寿命无量，无死苦也。无父母妻子，无爱别离也。上善人聚会，无怨憎会也。华裓香食，珍宝受用，无求不得，无穷困也。观照空寂，无蕴苦也。悲济有情，欲生则生，不住寂灭，非二乘也。智照生死，得不退转，非凡夫也，三界荡然，譬如四裔，丘陵坑坎，秽腐所积，溪壑阻绝。’孰为津梁？乃有狂人迷啮于此，恶兽魑魅，恼害杂居，刀兵水火，或时伤暴风霜，霹雳凌厉，摧摄罔知城域可以庇覆，饮食衣服未或充足，甘受是苦，不求安乐。有佛释迦是大导师，指清净土是安乐国，无量寿佛是净土师尔。诸众生但发诚心，念彼佛号，即得往生，则无诸恼。不闻知者固可哀怜，亦有善士发三种不信心，不求生者尤可嗟惜。一曰‘吾当超佛越祖，净土不足生也。’二曰‘处处皆净土，西方不必生也。’三曰‘极乐圣域，我辈凡夫不能生也。’。夫行海无尽，普贤愿见。弥陀佛国虽空，维摩常修净土。十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心，试自忖量，孰与诸圣谓不足生者，何其自欺哉？至如龙树祖师也，《楞伽经》有预记之文。天亲教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞首称十胜，智者析理明辨十疑，彼皆上哲，精进往生。谓不必生者，何其自慢哉？火车可灭，舟石不沈，现华报者莫甚于张馗，十念而超胜处。入地狱者莫速于雄俊，再生而证妙因，世人愆尤，未必若此。谓不能生者，何其自弃哉？《般舟三昧经》云：‘跋陀和菩萨问释迦佛，未来众生云何得见十方诸佛？佛教念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。’又《大宝积经》云‘若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。’此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？自欺、自慢、自弃已灵，流入轮回，是谁之咎？四十八愿悉为度生，一十六观同归系念，一念既信巳，投种于宝池，众

善相资，定化生于金地。无辄悔堕，误认疑城，即时莲开得解脱道，唯心净土，自性弥陀，大光明中，决无魔事。直指净土。《决疑集》者，吾友王古敏仲之所编也。博采教典，该括古今，开释疑情，径超信地。其载圣贤之旨在净土，诸书最为详要，盖安养国之向导也。若登彼岸，舟固可忘，来者问津，斯言无忽。”元祐中官两浙，提点刑狱卒。临终说偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中之乎者也，将错就错，西方极乐。”先是有司士参军王仲回者与次公同乡里，尝从受念佛法门，问：“如何得不间断？”曰：“一信之后，更不再疑，即是不间断也。”仲回跃然。明年次公守丹阳，一夕忽梦，见仲回云：“向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢。”再拜而出，巳而得其子讣书言：“仲回预知化期，遍别亲旧逝矣！”次公既卒，其后有荆王夫人，与侍妾同修净土，其侍妾先化去引夫人梦游西方见一人坐莲华上其衣飘扬宝冠璎珞庄严其身问是何人侍妾云：“扬杰也。”次公尝著《辅道集》专扬佛教，苏子瞻为之序。(东都事略乐邦文类)