王敏仲，名古，东都人，文正公旦之曾孙也。初杭州昭庆寺法师省常与诸士大夫结净行社，文正为之首，及有疾，乃属杨大年曰：“吾深厌劳生，愿来世为僧，宴坐林间，观心为乐。我死为我请大德施戒，剃发须，著三衣。火葬勿以金宝置棺内。”既卒，大年曰：“公三公也，殓赠公衮，岂可加于僧体？”但以三衣置柩中而巳。自敏仲之先，七世持不杀戒，好放生命。至敏仲忽自疑，一日问小法华禅师曰：“以古所见，不杀不放，一切付之，无心可乎？”师厉声曰：“公大错！岂作空解耶？面前露柱亦自无心，著几个露柱能救得世间一个苦恼众生否？”敏仲瞿然，遂发心放生命一百万。游江西，与晦堂杨岐诸老师究宗门中事，既而作直《指净土决疑集》，宏西方之教，闲居数珠不去，乎行住坐卧修行净观无有闲歇。著《净土宝珠集》序云：“众生心净则佛土净，法性无生而无不生，有佛世尊今现说法，在极乐国，号阿弥陀缘。胜劫长悲深愿大无边际光明摄受，不思议净妙庄严，珠网丽空，瑶林矗地，池含八德，华发四光，韵天乐于六时，散裓华于亿刹，诸佛共赞，十方来归。弥陀心内众生新新摄化众生心中净土，念念往生质托宝莲，不离当处神游多刹，岂出自心？如镜含万象而无有去来，似月印千江而本非升降。被圆顿机则皆一生补处，明方便门则有九品阶差，念本性之无量光本来无念，生唯心之安养国真实无生，解脱苦轮，十念亦超于宝地。会归实际，二乘终证于菩提。如大舟载石而遂免沉沦，若顺风扬帆而终无留难。悟之则非远非近，迷之则即近而遥。嗟夫！学寡障多，疑深观浅，斥为权小。阒若存亡，则以马鸣、龙树为未然。天台智觉为不达，不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻然游戏。隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口丁宁，侣圣贤于刹那，具相好于俄顷，乐受则永抛五浊，悲增则回救三涂，于此不知是为可悯。”自魏晋大经初出，则有远显诸贤，继修事，列简编，验彰耳目，福唐释戒珠，采十二家传记，得七十五人，搜补阙遗，芟夷繁长，该罗别录，增广新闻，共得一百九人，隐显毕收，缁素并列，会江河淮济于一海，融瓶盘钗钏无二金，标为险道之津梁，永作后来之龟鉴。居常以大藏浩衍，学者不能遍观，乃随经次第释其因缘，诠其旨要，为《法宝标目》十卷既成，说偈曰：“归命正遍知，如来妙法藏，十方大菩萨，三尊真圣众。我今于法宝，愿作胜妙缘，若以一毛端，测量太空界。如说须弥顶，是诸天住处。如指海波中，大鱼龙窟毛，广大殊胜处，非一言可尽，然其所标显，举要非妄谬，悯彼不遇者，望涯而自绝，常时过宝所，终身空手过。暂能一经目，即植菩提根。清信乐法人，未暇遍披阅。昆山取片玉，沧溟采如意。随其所欲见，发函即有得。多闻博览人，巳知龙藏者，温故检忘误，释然得本明。除彼大阐提，有是种种益。海墨书一义，九旬而演妙。云何以片言，而欲显法要。如来在定时，五百阿罗汉，各各说所解，而皆非佛意，各顺正理故，可依而无罪。我今所撰述，悉稽古德语。非我妄臆说，是故应信受。智者悟筏喻，不著文字相。见月而忘指，入海讥算沙。方便有多门，岂以一废百？种种皆佛事，全来彰妙用。以此胜功德，愿常在佛会，一音所演法，历耳永不忘。如海受大雨，亦如水传器。持以利众生，如法界无尽。”徽宗朝官户部侍郎，与中丞赵挺之同理逋赋，多所蠲释。挺之劾敏仲倾天下财以为己惠，谏官江民表辨其诬，既而入元祐党人籍，寻化去。有僧神游净土，见敏仲与葛繁在焉。繁澄江人，官至朝散大夫，公第私居，必营净室设佛像。一日方礼诵时，舍利从空而下，后无疾面西端坐而逝。(宋史法宝标目乐邦文类法喜志○藏中误以标目为元人作今据文献通考经籍志正之)