张平叔，初名伯端，后改名用诚，号“紫阳”，天台人也。熙宁中游蜀遇刘海蟾，授以丹法，久之洞彻法源，作《悟真内外篇》序云：“人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患，若无身患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道，欲体夫至道，莫若明夫本心，故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心境朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉？然使明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞。达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名圣人强名，道本无言圣人强言耳，然名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教，立言以显其道。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执有其身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。以修生之要居金丹，金丹之要在神水华池。故道德阴符之教得盛行于世矣！然其言隐而理奥，学者虽讽其文，而莫晓其义。若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。余向己酉岁于成都遇师授丹法，自后三传于人，三遭祸患，皆不逾。两旬乃省前过，自今以往当钳口结舌无敢复言矣！此《悟真篇》中所歌咏，大丹药物火候细微之旨无不备，悉好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，此乃天之所赐，非余之辄传也。如其篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道齐物为心，虽显秘要终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。若有根性猛利之士，见闻此篇，则知余得达摩诸祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非余之咎矣。”外篇偈颂三十三首，文多不录，录其无心颂云：“堪笑我心如顽如鄙，兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪，不曾利人，亦不私已，不持戒律，不拘忌讳，不知礼乐，不行仁义，人间所能，百无一会，饥来吃饭，渴来饮水，困则打睡，觉则行履，热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。此生荣辱，逆旅而巳。林木栖鸟，亦可为比，来亦不禁，去亦不止，不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美，不栖静室，不远闹市，不说人非，不夸己是，不厚尊官，不薄贱稚，亲爱冤仇，大小内外，哀乐得丧，钦侮险易。心无两睹，坦然一揆。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后起。不畏锋刃，焉怕虎兕。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不来耳。凡所有相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不碍。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里，包褁六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。了兹妙用，回然超彼。或问所宗，此而巳矣。”年九十一，坐趺而化，用荼毗法得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧。至淳熙中，尝一还家踞上席，与家人语化后事甚悉。时其孙不在，及归则巳远去矣。其弟子有王邦叔者，从平叔九年不知入道之要，一日至罗浮观，平叔问曰：“子从我久矣，而不求道何也？”曰：“非敢然也，自揣愚昧，恐无分耳。”平叔曰：“噫！道在我心，人人有之。贤者不加多，愚者不加少。如子言是自蔽其明也，可哀也哉！”邦叔涕泗交颐，拜不能起。平叔曰：“子姑退而深思之，有所觉急来告我。”邦叔辞去入室静思，至夜平叔往省之，邦叔启户出，平叔笑曰：“吾一寻汝，便见头面，汝固有之物，寻之不得何也？”遂灭所执烛而去，邦叔大窘，坐至五更，大悟，通体汗流。待旦呈颂曰：“月照长江风浪息，鱼龙遁迹水天平，个中谁唱真仙子，声满虚空万籁清。”平叔览之问曰：“谁唱谁听？”邦叔再颂曰：“莫问谁，莫问谁，一声高了一声低，阿谁唱，阿谁听，横竖大千说不尽。先生有意度迷津，急撞灵台安宝镜，镜明澄静万缘空，百万丝条处处通。斗转星移人睡定，觉来红日正当中。”平叔遂出金丹图授之，止于罗浮，后三十年坐逝。(天台志悟真篇青华秘文)