陈莹中，名瓘，南剑州沙县人也。性闲雅与物无竞，见人之短未尝面讦，但徽示意儆之而巳。登进士第，徽宗朝为左司谏论议。持平务存大体，惟极言蔡卞、蔡京、章惇之罪，终以直道不见容，寻出补外，既而还为右司员外郎，权给事中。言时政过失，忤宰相，曾布出知泰州。崇宁中编管远州。巳而移通州，著《尊尧集》辨王安石日录之诬，上之复谪台州。初莹中好《华严经》，自号“华严居士”，及遇明智法师叩天台宗旨，明智示以上根止观不思议境，以性夺修，成无作行，深有契入。著《三千有门颂》云：“不思议假非偏假，此假本具一切法，真空不空非但空，圆中圆满非伹中，是故四门之初门，即是不可思议假，初门即三三即一，非一非三又非四。(智者说四门一有门、一空门、一亦空亦有门、一非空非有门)一二三四指一月，四点似别惟一空，门门一一为法界，摄一切法皆无余，不以妙假有门观，谁知法界具足法。闻思修证无不妙，心能观此体具故，若只观心不观具，则于一观分二家，一家观门异诸说，诸说虽异观自一，彼迷一心具诸法，堕在通别次第中，次第而生次第断，岂知十界西来一，三千本一亦如是，皆非世数可分别，妙境元无空假中，而亦不离空假中，空即是心假是色，非色非心名曰中，色心绝处中体现，于一一法体皆具，凡夫心具即佛具，取著不圆则不具，惟一具字显今宗，入此宗者甚希有。”又以书与明智论其义云：“有门颂但随顺古意，过蒙采览，仰见法师收简自在。”来谕云“以有题之恐钝者不领，诚如所虑，然智者以有门为圆门之相，又谓此相四门皆妙无粗，若有门为法界摄一切法，况复三门法相平等，无复优劣，是故若论具足佛法，则见思假即法界也。若论法性因缘，则第一义亦因缘也。此妙门以有名之，即生死之有，是实相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外更无可论，此即止观有门之大旨，而前书妙假之意也。所云此之三千性是中，理不当有无，有无自尔，兹乃古师诠具之微言也。夫不当有无者，泯妙外之一执也，有无自尔者，开离执之一妙也。于有为妙有，于无为真无，真无则空而不空，妙有则有而不有，有无自尔，非有无也，在假则假具，在空则空具，在中则中具，无不在无不具也。然则妙假之有，岂情有乎？假不待空，泯绝无对。说有说无，皆不待绝。且一念心起，则有三千国土。一千则山河大地是也。五阴世间一千，则染净一切色心是也。众生世间一千，则六凡四圣假名是也。一念心起，三千性相一时起。一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无一毫念可得。此乃本住不迁，不迁者中理圆明之体，此体如理，为念，其寿无量，本无名字，而不失诸名。名其土曰极乐。名其身曰阿弥陀。身土交参，融乎一妙。故能使说法之音不离彼土，而广长舌相具足周遍。其具如是，向实际之中要在不往而往，于方便之内何妨去巳还来，机熟缘深定须成办，此瓘之有得于祖意者也。”莹中自入台州，捐书不复为文，专修念佛三昧。居五年，复承事郎移楚州。居住过庐山家焉，尝语所亲曰：“吾往年遭患难，所惧惟一死。今则死生皆置度外矣！”寻卒，年六十五。靖康初赠：“谏议大夫”。高宗朝赐谥“忠肃”。(东都事略佛祖统记冷斋夜话李忠定集)