袁了凡，名黄江，南吴江人，故字学海。幼孤业医，有术者孔生，善皇极数，推了凡命劝令习儒书，曰：“明年当补诸生，后以贡生为知县，终五十二岁，然无子。”了凡之先赘嘉善殳氏，遂补嘉善县学生，既而贡太学，其考校名资廪米斗石之数，悉符孔生悬记语。顷之访云谷禅师于栖霞，与云谷坐对一室，三昼夜不瞑。云谷异之曰：“子昼夜中不起妄想，入道不难也。”了凡曰：“吾生平有孔生者县记之既验矣，荣辱生死其有定数审矣，知妄想之无益也，息之久矣。”云谷曰：“吾以豪杰之士待子，不知子之为凡夫也。人之生固前有定数焉，然大善大恶之人，则皆非前数之所得定也。子二十年坐孔生算中，不得一毫转动，凡夫哉。”曰：“然则定数可变乎？”云谷曰：“命自我造，福自已求，一切福田不离自性，反躬内省感无不通，何为其不可变也？孔生悬记汝者何？试说之。”了凡以告，云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”了凡自忖良久曰：“不应也。好逸恶劳，恃才矜名，多言善怒，喜洁嗜饮之数者，俱非载福之基也。”云谷曰：“人苦不知非，子知非，子即痛刷之从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也。何前数之不可变也？”了凡韪其言，肃容再拜曰：“谨受教。”因为疏发已过，于佛前誓立功行三千以自赎。云谷于是授以《功过格》，教以《准提咒》，谓曰：“事天立命，须于何思何虑时，实信天人合一之理，于此起善行是真善行，于此言感通是真感通。孟子论立命曰‘夭寿不二，修身以俟之。’曰‘夭寿’，则一切顺逆该之矣。曰‘修’，则一切过恶不容姑忍矣。曰‘俟’，则一切觊觎，一切将迎，皆当剃绝矣。到此地位纤毫不动，求即无求，不离有欲之中，直造先天之境。汝今未能，但持准提咒，无令间断，持至纯熟，持而不持，不持而持，日用应缘，念头不动则灵验矣。”是日更字了凡，自后终日兢兢，暗室独处，战惕倍至，遇人憎毁，恬然容受不校也。其明年为隆庆四年，举于乡，自言行履未纯，检身多悔。积十余年，而前所誓三千行始满。复誓再行三千行，无何，生子俨。又三年后所誓满，复誓行一万行。后四年为万历十四年，成进士授宝坻知县，了凡自为诸生，好学问，通古今之务，象纬律算，兵政河渠之说靡不晓练，其在官孜孜求利民治，绩甚著。而终以善行迟，久未完自疚责。一夕梦神告曰：“减粮一事，万行完矣。”初宝坻田赋，每亩二分三厘七毫。了凡为区画利病请于上官，得减至一分四厘六毫，神人所言指此也。县数被潦乃浚三坌河筑堤以御之，又令民沿海岸植柳，海水挟沙上遇柳而淤久之成堤，治沟塍，课耕种，嚝土日辟，省诸徭役以便民。后七年擢兵部职方司主事。会朝鲜被倭难，来乞师经略，宋应昌奏了凡军前赞画，兼督朝鲜兵提督，李如松以封贡绐倭，倭信之不设备，如松遂袭破倭于平壤，了凡面折如松不应行诡道，亏损国体。而如松麾下又杀平民为首功，了凡争之强。如松怒，独引兵而东，倭袭了凡，了凡击却之。而如松军果败，思脱罪，更以十罪劾了凡，而了凡旋以舍遗被议削籍归。居常诵持经咒，习禅观，日有课，程公私遽冗未尝暂辍，初与僧幻予密藏，议刻小本藏经，阅数年，事颇集，遂于佛前发愿云：“黄自无始以来，迷失真性，枉受轮回，今幸生人道，诚心忏悔破戒障道重罪，勤修种种善道，睹诸众生现溺苦海，不愿生天独受乐趣，睹诸众生昏迷颠倒，不愿证声闻缘觉自超三界，伹愿诸佛怜我贤圣，助我即赐神丹，或逢仙草，证五通仙果，住五浊恶世，救度众生，力持大法，永不息灭。又愿得六神通智慧，顿开辩才，无量一切法门靡不精进，世间众艺，高擅古今，使外道阐提垂首折伏，作如来之金汤，护正法于无尽。”发愿巳书之册为唱导焉。家不富而好施，岁捐米数百石饭僧居，其大半余施穷乏者，曰：“传佛法者僧也

，吾故急焉”妻贤，助之施亦自记功行，不能书以鹅翎茎，渍朱逐日标历本，或见了凡积功少，即颦蹙。尝为子制絮衣，了凡曰：“何不用棉？”曰：“欲得余钱，以衣冻者耳。”了凡喜曰：“若能是。不患此子无禄矣。”家居十余年卒，年七十四。喜宗朝追叙征倭功，赠尚宝司少卿，著《诫子文》行于世，其《积善篇》曰：“易曰‘积善之家，必有余庆’，然其真假端曲，是非半满，大小难易，当深辨也。何谓真假人之行？善利人者公，公则为真。利已者私，私则为假。根心者真，袭迹者假。无为而为者真，有为而为者假。何谓端曲？今人见谨原之土，类以为善。其次则取边幅自守者，至言大而行不掩者，弃之矣。然圣人思狂者与狷者，而以原人为德贼，是流俗之取舍，与圣人反也。天地鬼神之福善祸淫，与圣人同是非，不与世俗同取舍。有志积善者，慎无狥流俗之耳目也。伹于已心隐微，默默自洗涤，默默自检点，如其纯为济世之心则为端。有一毫媚世之心，即为曲。纯为爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。何谓是非？鲁国之法有赎人于诸侯者，受金于府，子贡赎人而不受金，孔子闻之曰：‘自今以往，无赎人于诸侯者矣。’子路拯人于溺，其人谢以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今鲁国多拯人于溺者矣。’故知人之为善，不论见行而论流极，现行善其流足害人，非善也。现行似未尽善，而其流足以济人，非不善也。何谓半满？易言善不积不足以成名。是如贮物于器焉。勤而贮之，日积而满。懈而不贮，则不满也。此一说也。昔有女子入寺施钱二文，主僧亲为忏悔。及后入宫回施千金，主僧令其徒回向而巳。女子问其故，僧曰‘前者施心甚虔，非老僧亲忏不足报德。今则有间矣。’此千金为半，二文为满也。钟离授丹于吕仙，点铁成金可以济世，吕问曰：‘终变否？’曰：‘五百年后，当复本质。’吕曰：‘如此则误五百年后人，吾不为也。’曰：‘修仙要积三千功行，汝此一言三千功行满矣。’又一说也。又为善而心不著善，则随所成就皆得圆满。心著于善，终身勤厉，止于半善。譬如以财施人，内不见已，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之灾。苟此心未忘，虽施万镒，福不满也。又一说也。何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，吏呈善恶二录，恶录盈庭，善录如箸。而巳以称平之，则善录重而衡仰，恶录轻而衡低。仲达问：“何书重如是？”吏曰：“朝廷尝大兴工役，造三山桥，君上疏谏止之，此疏藁也。”仲达曰：“某虽言之，未见从于事，何补？”吏曰：“虽未见从君一念之仁，巳被万民善力大矣。故知善在天下国家，虽少而大。若在一身，虽多亦小。”何谓难易？先儒谓克已须从难克处克，夫子告樊迟为仁曰：‘先难若难舍处能舍，难忍处能忍，斯可贵矣，善量无穷。义类亦众有志，力行推而广之。’”其《改过篇》曰：“夫造福远灾，未论行善，先宜改过，然改过有机，其机在心。第一要发耻心，孟子曰：‘耻之于人大矣！’以能用耻则圣贤，不能用耻则禽兽，几希之间其危甚矣！第二要发畏心，日月在上，鬼神难欺。虽在隐微，实昭鉴之。一念悔悟真诚，足涤百年宿秽。譬如幽谷，一灯才照，积暗俱除。故过不论久近，贵于能改。伹人命无常，一息不属，欲改无由，可为哀痛。第三要发勇心，人不改过多是因循退缩。若有刻不能安之心如毒蛇螫指，疾速斩除，不肯姑待，此风雷之益也。然人之过有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀。前日怒詈，今戒不怒。就事而改，弘制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰‘上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，于心不安，且其在彼，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻骨入

髓。而其在己，珍馔罗列，食过即空。疏食菜羹尽可充腹，何为戕物，亏仁造虚妄业如前日？’好怒必思曰：‘人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与？无可怒者。又思天下无自是之豪杰，无尤人之圣贤。行有不得悉以自反，谤毁之来欢然受赐，且闻谤不怒，虽谗焰灼天，如火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧言力辩，如蚕作茧，自取缠绵，不惟无益，兼有大损。其余种种过恶皆当据理思之，此理日明，过将自止。何谓从心？而改过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒种种过端，不必逐类寻求，但当一心为善，时时正念现前，邪念即起污染不上。如太阳当空，魍魉自遁。如红炉炙炭，雪点自消。此精一之正传，乃执中之大道，如斩毒树直断其根。枝枝而求，叶叶而摘，只益自劳终成迷。复大抵最上治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，则明理以遣之。又未能然，随事以禁之。发愿痛改，明须良朋提撕，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七、以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇冤仇而回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣，先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幡幢宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进，义理无穷，功行无穷。昔蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见有过者，心粗而眼翳也。是宜日日知非，日日改过，一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可。进天下聪明才俊不少，所以德不加修，业不加广，总由冒昧因循空过一生，不可不深思而自勉也。”俨后亦成进士，终高要知县。(吴江)
　　(志冯开之集丹桂籍密藏禅师遗稿附录)