管登之，名志道，太仓人，学者称“东溟先生”。为诸生。笃学力行。隆庆初，知府蔡公建中吴书院以登之为师，集诸生讲学。尝曰：“世必有遁世不见知而不悔之志，而后可以载道。必有行一不义，杀一不辜，而得天下不为之力，而后可以立身。”闻者竦然。五年举进士，除南京兵部障方司主事。以父忧归服除，补刑部主事。万历初，张居正当国，总缆威福，六年登之。条之九事，大旨在肃朝纲、通下情、革弊政，欲夺居正权归天子，居正不悦，寻以员外郎出为广东按察司佥事，分巡南韶道。时广东多盗，登之实军伍严连坐分兵扼要害，所部宴然，而言官希居正旨，劾之降盐课司提举。明年外计以老疾，致仕居正败廷臣交章论，荐起湖广佥事，以母老乞归。初登之以选贡入京师，止西山碧云寺，阅《华严经》世主妙严品，忽悟周易乾元用九之义，反观身心浑同太虚，照见古今圣贤，出世经世，乘愿乘力，与时变化之妙用。以为理则互融，教必不滥，或顺而相摄，或逆而相成，或閟实在彰权，或废权以明实，种种出没，种种张弛，各有条理。难可思测，此无他，龙德不可为首也，孔子无可无不可，子思亲承家脉，故曰‘并育并行，川流敦化。’孟子而后，全体太极，贯通三教者，周元公一人而巳。我圣祖揽二氏以通儒，各理其条，贯以儒治，儒以释治，释以老治，老与其相参，不与其相滥。盖教理不得不圆，教体不得不方规，欲圆即以仲尼之圆圆，宋儒之方而使儒不碍释，释不碍儒，极而至于事事无碍，以通并育并行之辙。矩欲方亦以仲尼之方方，近儒之圆而使儒不滥释，释不滥儒，推而极于法，法不滥以持，不害不悖之衡。”其生平论学大旨如此。尝著《从先维俗议》，其《护法篇》云：“释门于儒家护教者名曰‘佛法金汤’，状其以外护内，若金城汤池之不可破也。盖佛法有内外二护，拈花之顷，以正法眼藏涅槃妙心属大迦叶，入灭之期以结集三藏十二部属阿难，又于刀兵劫后减尽还增起而轰扬三乘教法，属十六应供罗汉三者总名内护。而有所谓金汤外护者，则属之国王大臣，其重有加于内，护此以折摄二门寄之也。盖护佛法于增劫初减之时易，护佛法于减劫将终之时难。护增劫初减时之佛法但有摄而无折，护减劫将终时之佛法，则折摄必须并行，而末法中则折法更严于摄法，邪法不折，则正法不可得而摄也。正法以教理行证全备为义，故护法者必有以鼓末法之人，通五时之教，明一乘之理，修无漏之行，入涅槃之证，而后可当金汤外护之名。吾观唐宋名贤，作禅讲二家之金汤者，护教护宗则有之，罕有达于护行护证之旨者也。愚尝谓儒者：‘不透孔子一贯之心宗，不见乾元用九之天，则则断不可与护持如来正法。’何者？言不能虑其所终，行不能稽其所敝也。近有越僧欲续国，初岱宗佛法金汤编，予尝为之言，其大略曰：‘夫所贵于金汤者，为其护持正法也，未有身不行正法而能护持佛之正法者，欲续金汤，当知三重，一曰德行、二曰愿力、三曰知见。德行欲密大而忠孝全，德细而辞受纤行无败缺也。愿力欲坚，八风不能摇其愿，百炼不能移其力，有余忍也。知见欲正，佛子必摄之以慈，魔子必折之以威。勿以小仁贼大仁也。三重阙一则金汤之量不完，虽使宗彻五纲，教通三藏，兼以舍宅为寺，倾产饭僧之功，而如来之正法不属焉。况乎败类宰官，虚声居士，徒以尘羹涂饭之余，赞扬佛事。此佛门之少正卯也。金汤云乎哉。”晚尤究心《楞严经》，应诸方扣击益诣元奥。三十五年冬有疾，述孟子七篇谓子珍曰：“当以残冬卒业于此，明年将逝，予欲无言决矣。”至除夕始毕，明年七月病革，命侍者舁至中堂，端坐而瞑，年七十有三。(从先维俗议楞严经蒙钞明文偶钞)