焦弱侯，名竑，应天人也。万历十七年，举进士第一，有司欲为建坊，弱侯谢之，请移赈饥民。除修撰为东宫讲官。进讲时有鸟飞鸣而过，皇太子目之，弱侯即辍讲。皇太子改容，听之乃复讲如初。尝辨故事为养正，图以进日有启导之益，为同官所嫉，用科场事被谪出为福宁同知，再迁为南京司业。初弱侯师事耿天台罗近溪，巳而笃信李卓吾，往来论学，始终无间。居常博览群书，卒归心于佛氏天台。尝引程子斥佛语以相诘，弱侯复之曰：“伯淳斥佛大抵谓‘出离生死为利心’，夫生死者所谓生灭心也。《起信论》有真如、生灭二门，未达真如之门，则念念迁流，终无了歇，欲止其所不能矣。以出离生死为利心，是易之止其所亦利心也，苟止其所非利心，则即生灭而证真如，乃吾曹所当亟求者。从而斥之可乎？”时有唐子张者，先从近溪学，巳而来谒，初见言：“知。”弱侯曰：“如为常见，是众生法。”再见言：“无知”弱侯曰：“无知为断见，是二乘法。”子张怃然，弱侯因语之曰：“人心之妙，囊括太虚，不可以有无求，不可以取舍得，以无求之者，摄心独坐，一事不理，静中光景，了了可即。事物现前，茫无凑泊，大慧呵之为默照，邪禅是也。以有求之者，认取识神以为家宝，有可俟排，有可著乎？辄生欢悦，不知认贼为子，百劫千生辗转沦坠，楞严所谓知见立知，即无明本，元沙诃之为昭昭灵灵的禅是也。夫此本地风光无径可寻，无门可入，才有所重，便成窠臼。学者于口耳俱丧之余，言思路绝之际，瞥地一下任伊说有说无，信手拈来何所不可？若未曾实证此理，靠些知解为本命元辰，不知此知头出头没，时灭时生，生死流浪，辗转不休，于无生法忍还相契否？子既有意此道，便当真参实悟，求正人指与出路。此正人吾有一诀可以勘验，出离生死为正，流浪生死为邪，说无为法为，正说有为法为邪，无门路无阶级为正，可以知知、可以说说为邪，中心行道而外不毁法为正，驾言无碍任情恣肆为邪。子当如此辨别之，既得其人死心蹋地，务求安身立命一著，方是究竟法也。”居南京以所学倡后进，从者甚众，晚修念佛三昧。泰昌元年卒，年八十一，赠谕德，崇祯末谥“文端”(憺园集陶石篑集明儒学案)