金正希，名声一，字子骏，湖南嘉鱼人。少从父游，于休宁家焉，初好阳明近溪之学，为文洞达原本，脱弃训故，读者往往骇之。年二十六学佛法，习静古刹中。一日食茄而甘，遂长斋。其友程开祚就正希饭，怪其断肉也，问所繇，正希与之言佛法，开祚心动，曰“是！信然。向吾与子仅一世朋友耳，不知前后乃有无量世也。今与子重定交。”遂弃所学而学焉。崇祯元年成进士，选庶吉士。明年我师薄京城，正希慷慨上言防御策，荐布衣申甫有将才，庄烈以甫为副总兵，募新军数千人。改正希御史参其军，既而甫出战，没于阵。正希言浸不用，遂谢病归。后屡征不起，家居益锐志学道，尝自言“此生不能及早透彻大法，净尽群疑，便洒然出头，激扬此事，使万灵被光众魔归命而兀兀萦萦，一机莫发，真是虚度不成丈夫也。”延庐山宗宝禅师，师礼之。闭关相对，作断五欲说，其辞曰“细捡平生，每于此事，有得力处，随复退堕，惟玆五欲，实为大障，从今发心，愿悉禁断。一曰色欲，世人欲色，本为和乐，曾不念言，油尽灯灭，髓竭人亡，大可怖畏。佛在世时，敕优婆塞，姑戒邪淫，亦为众生，欲爱深积，未能净尽，特树大防，令无纵滥。故断淫者，是了义教，断邪淫者，不了义教。余今之年，四十始衰。子壮巳娶，子可生孙。及今断之，巳嗟迟暮。少生系恋，不比于人。而况岸然，称大丈夫，图出世事，求大光明，通天彻地，世间胜事，非全精神，无少渗漏，尚不能办，何况出世，大光明事！闻之于师，此于般若，如水与火，如冰与炭，相克相灭，不容并行。要令此心，光明无壅，拔出形骸，血气之外，七处割截。心无动摇，安可得有？须臾欲乐，微系吾念，自伤福薄。不早断决，迟延至今，可惭可恨。一曰食欲，智者念言，纵令世间，五谷饥荒，蔬果馑乏，非食少肉，不得自活。宁和摄身，端坐俟死，割彼身肉，活我躯命，万无此理！何况今者，肉食之外，百味俱全。佛言饮食，如病服药，无得以意，趣自增减，视我此身，如一竿竹，如一根树，欲其存立，用加灌溉，令汁流润，无致速枯。何心拣择，蔬谷之类，天真淡然，原有至味。业重之人，舌浸醲肥，无复舌本，真味当前，反不觉知。是则佛言，可怜悯者。一曰睡欲，向晦入息，人道常理，惟佛亦许，夜半倒身，消日间食，乃至尸寝，早罢晏起，每自简察，其害多种。一柔筋骨，做工夫人，要是醒时，硬峙脊梁，坚挺腰骨，其坐如山，其立如峰，睡多弛废，坦腹伸足，便同死人，一昏神思，流水不腐，户枢不朽，一刻不运，心如死水。睡多如醉，血气盛旺，徒长无明，一失正念，初学之人，白日醒眼，一念不端，能即觉警，猛与割断。虽有夙习，能以醒待，不令强劲。睡多憧憧，游思往来，旧习有力，新知未强。或现恶境，退人信心，且恼乱魔，与盗精鬼，乘人熟睡，搅乱附身，岂得不防？如上三欲，皆是众生，切身逸乐。众生芸芸，无量劫来，孤负此心，通天彻地，遍照法界，大光明幢，是无他故，生生陷溺，浓重血肉，颠倒其中，不得脱离，浓重一分，减一分光，浓重十分，减十分光，百分千分，万分亿分，日渐沉沦，黑业可怖。幸于今者，信有此心，尽形毕力，弃尘舍俗，废寝忘餐，犹恐失之。但一眨眼，少图息肩，巳太下劣，全不丈夫，何忍复放。少丝毫头，令入浓重，陷溺旧处。一曰财欲，上三欲者，次第破除，此身无用，逸乐享用，戕毁慧命，此身以外，何须求备？贪积不休，取诸不义，父母兄弟，亦生计较，致令家庭，伤乖争斗，重其所轻，轻其所重，其为迷谬，不可胜言，谚亦有之，要一文钱，不值一文，此是众生，寻常见解。不必佛祖，而后明了，或谓治生，畜积恒产，备窘乏时，未为不是，要当随缘，量入为出，至于违心，背义取财，则宁闭户，端坐饿死。世尊律仪，丐食树栖，寄于残生，旅泊三界。孔子疏水，颜氏箪瓢，光焰万

丈，威德千古。此非强为，法如是故。一曰名欲，自反平生，好文章名，徒悦耳目，无益于人。固大虚妄，此不足破，垂训立言，有关人心，似亦当为，实不尽然。若有真实，为已学人，古经前史，法戒昭著，不劳今日，捧土益岱，运水添海，纵有缘起，因病立方，予不得巳，菩萨心行，但令此言，垂万万世，触之得益，爰有众生，掩我此言，作彼自为，举世诵彼，不知为我，我无丝毫，计较心念，则为真实，我未必能，今后但起，文章一念，读书攻索，是恶邪见，障菩提道，所宜痛绝，其次有时，好功业名，欲立劳绩，百姓感服，天子风闻，坐取高位，此最陋劣，亦不足破。惟是我尝，丈夫自命，英雄自处，胸中磊磊，不能平怀。常自念言，一事不能，一物不透，则是我者，心光不到，心量不周，曾不念言，我若果为，心光不到，心量不周，密密究事，切切透物，原无不可。今伏田间，杜居一室，不周不到，甚为多故，何不透取，何不究取，但令今者，我有功能，为人掩取，为彼功能，膺大封赏，我不自得，更罹重谤，我无丝毫，计较动念，则为真实，我未必能，今后但起，功业一念，多方习学，动念仕进，是恶邪见，障菩提道，所宜痛绝，总之名欲，只缘我见，真见心者，岂应有此，真见心者，密密自践，时时自了，无喜无忧，名究竟乐。如此之人，虽尽大地，一切众生，来至彼前，礼拜称诵，于此人心，不加毫末。虽尽大地，一切众生，来至彼前，非毁辱骂，于此人心，不损毫末。如抓墙壁，痛痒无关，颇闻人言，借人验我，我心何在，我既不为，逸乐利养，惟有是非，我是我非，我不能明，藉人为明，益复颠倒，五欲既净，皎如明月，唯生死关，最难开破，要之死生，亦系妄见，能彻自心，净前五欲，死生关头，亦同一例。义当死时，贪恋不死，其人心中，隐默负惭，见人掩辨，纵恋其身，其心昭明，谓是当死，是故智者，直养此心，一切不受，身分遮障，现今生时，因缘会合，虚妄名生，我心无生，缘起非有，异日死时，因缘别离，虚妄名死，我心无死，缘灭非无，是故智者，无生可贪，无死可怖，此心光明，总不颠错，可生则生，可死则死，缘尽强留，作意自尽，皆属妄见，非真如法。古人有言，毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫枷锁，戒之戒之。智者当此，座能锋利，如吹剑毛。”正希为学，决烈精进，惟日不足，然亦未尝废事时，流贼日炽，煽动江左右，诸无赖者多起应之。正希团练乡兵，为捍卫申明大义法令，周备民有固志，福王立于南京，擢左佥都御史，不赴。顺治二年，我师破南京徇诸州县，正希率兵扼险拒守。唐王在闽，授右都御史兼兵部侍郎，进兵下宁国，旌德诸县，我师间道袭破之，正希被执，途中与长兄书，曰“生死祸福，皆有天命。我等唯顺受之，不必逃避，我家为王事勤劳，死者死得其所。即流离散亡者，亦流离散亡得其所。弟日来静观之，殊无大凄惨可见。平昔学道得力，闻我女前日积薪于屋，俟有急即誉火自焚，此真学道人。望兄仍时以佛法提撕，一切乃为来生大留种子耳。”又与长子书，曰“我一身久如浮云，无丝毫系恋，但念郡事未定，此心实不安。倘百姓幸安堵，则我瞑目矣。各乡尚有好事言兵者，此实无益，徒杀百姓，何辜？孔子曰‘以不教民战，是谓弃之。’此吾数日之所惓惓者也。”遂致命于南京，赠礼部尚书，谥文毅。正希女，曰道照。少长斋。长，字于唐氏，将行，正希为出治奁具，忽上书愿从亲学道，正希大喜，罢奁不治。人或以为言，正希曰“彼方欲向上，我可抑之使下乎？”及难作遂，剪发屏居。巳而之灵岩参继起禅师，入室为所棒，闷绝于地。后参灵隐巨德禅师有省，回望灵岩，拜曰“当时若与我说明，岂有今日？”还结夏华山，依檗庵禅师以居云(明文偶钞明史退翁广录檗庵别集)