毕紫岚，名奇江，南歙人也。少避难之杭州，寓僧舍阅金刚、般若经，始知信向，继阅祖师语录疑之，有堂头僧教看南泉斩猫公案，久之闻斧声有省。颇自负，寻入马首山有醒愚禅师者结茅山居，灰头土面。紫岚一见以机语相接，醒愚微哂而巳。明日复往见请益，醒愚征前语，指其负堕处令参一归何处。居数月其所亲访得之要与俱归，紫岚归参究甚力，行止不少闲。阅五年偶阅岩头语大悟，再谒醒愚，醒愚笑曰：“今日始知吾不欺汝也。”自是常居僧舍持佛戒，终日瞑坐，自号“懒庵”，夜卧不梦者二十年，其妻至辄引避，子死亦弗哭也。居苏州支硎山德云庵最久。尝示禅客云：“参话头有法不可不知，何谓法？一念真疑无闲断是也。何谓一念真疑？如雪岩云尽三百六十骨节，八万四千毛窍，并作个赵州无字一提提起。如一团热铁。如一堆烈焰相似，并无昏沉散乱之相可得。又如高峰云万法归一一归何处？世间一切万法总归一法，毕竟归在何处？决定要讨个分晓。此之谓一念真疑也。你若道赵州无字圆同太虚，无欠无余，若起心动念便不是赵州无字矣。又万法归一，一者心也。一归何处？乃是处而无处，无处而处。若真有处则不是不是也。如此云云谓之第二念，尽落知解，知解愈精去道愈远，近世驰声走誉者都从第二念而入，外面看时句句般若，其实皆是意识依通认贼为子，可不哀耶？何谓无间断？今日也一念真疑而参，明日也一念真疑而参，不论年那管月？但时时刻刻一念真疑而参，必要实证实悟大法现前而后巳，此之谓无间断也。若果如是一念真疑，如是无间断，自然有日不期而然话头参破而明心见性矣。”又云“古圣道涅槃心易晓，差别智难明。此两句最元最微，非大法现前不知其故。而今诸方尽作世谛解会，谓打一七二七，略有省入即知此心为涅槃心，从此讨机缘、论公案，这则明白那则誵讹，那则明白这则誵讹，必要推敲逐个透尽，此则谓之差别智。故曰涅槃心易晓，差别智难明也。这般的都是地狱汉，何以故？都是将意识为涅槃心，都是学得胡言汉语为差别智耳。所以诸方付法之后，将机缘公案揣摩得依稀仿佛，向人前拏三说七，指白道黄，以为得大机，显大用，冤哉冤哉！佛法安得不平沉耶？好教尔知大凡真参话头者，不到大彻大悟断不敢开口妄谈佛法。一大彻大悟，纵有百千机缘，万亿公案，当下一串，穿起挂在眉边。若也未能，则是不曾大彻大悟，而汝揣摩得依稀仿佛，向人前拏三说七，指黄道白者，尽是汝意识堆中狼藉粪秽也。是以懒庵改曰涅槃心一晓，差别智全明。高流异衲谛听谛听。”其他论著颇多，此其最切者。康熙四十七年终于德云庵，庵主如珏为之殓，收其遗书，有别传录八卷行世(别传录毕居士传)