第二付法传承为拙火（按拙火近代亦译忿怒母），拙火教授昔所未有，毗流波亦未从余师得闻此法。此派法要乃由阿阇黎毗流波，亲从金刚瑜伽母请求而得者。此阿阇黎为那烂陀寺一比丘学者，喜饮旨酒，与女行欲，为僧伽驱摈。而后至恒河滨呼一舟师令于渡船，舟师言：“当付船资。”时身无钱，即以期克印指恒河，应时河水逆流，迳越而过。时邬胝毗舍，有一卖酒女，师来买酒，女言：“当先付值。”师乃就日影界际划一纹线，告言：“日影不逾，即付汝值。”以食指拟日令住而饮其酒，以住日不行故，日晷滴漏等记时之具皆迷谬错乱，众人皆知为瑜伽师显示神力，国王乃来为付酒值，请放日行，其时已逾三日去。后为底哩陵伽国王迎请供养，一时受食外道供养天神之物，不作礼，王等责之，师乃作礼，外道天神像俱皆崩坏，天神像之首为毗首那佗乃怖畏军（外道师名）所建，以四面陵伽（男根）为严，亦裂为四块云。后至荼吉尼颇吒一外道会堂中，有一俗人所立之三股叉（大自在天之标志），上悬人肉，阿阇黎见之击掌，其叉即坏。又有旃胝迦（大自在天之妃）一躯，颤动灵异，师以棒压其头，即下陷入胸，仅留二耳在外，此像至今尚在，师乃嘱其勿再损恼有情，此荼吉尼颇吒，西藏相传或云在南方，实当在东方，或谓降服此天女者乃瞿啰刹。后至苏刺佗国，其地有一名为苏摩那佗之大自在天石像，神异无比，师以期克印拟之，竟不摧坏，讶而谛观，乃见其上有观自在菩萨像（按此像后于公元一零二四年为伽色尼之回教王摩诃末所毁），有谓石像上乃摩利支天母像也。师乃取去菩萨之像，大自在天即现真身，请受教命。师言：“汝当于汝供养处供养百僧，不受杀生供养，并以供品供养我身。”大自在天言：“佛教不久即灭，而我之供养长存。我当于佛教住世时供养僧伽。”师乃于石像手中置化金药，咒置曰“去”，药隐不见。其后每日可从石像手中取化金药，以触铁铜，皆化为金，即以此金供养僧伽。其后在佐那伽吒国王请化二万两黄金，后欲请益，石像之手印即时合拢。又有一贫婆罗门，以一土块置石像掌中求变为金，像言，“七日后来取”，其后三日之间渐变为金，有二国王使人见而欲取，婆罗门乃求其像，像手即合。王使一人以杖击像手，击者手断而死，一人又言，“断此像手”，其口即哑，国王亦发狂而死。其威灵显赫有如是者。今日其处已无僧伽，其石像仍在一森林中，极难趋入。像身紫黑色，大张其口，肃然而住云。其后当啰摩波罗国王时，立名为悉洛波瑜伽师，至中印度，行利生事，以洗足水灌国王啰摩波罗乘象婆那斯佗，于战争中摧伏八回教王。其后东方瞿啰境中有大食王，师至其处，坐其枕上，王命投之于水，屡还原处，又令火焚，亦无所损，又以种种刀杖斫刺，刀杖皆坏，又以六斛毒物令服，一昼夜间多人守护，然阿阇黎色力愈增。王知其为得成就者，问言“汝为谁”？答言“我为毗流波”。遂于其处，为数有缘宣说教授。由恭敬依止故，师为彼等说真实句，即有多人获得共同悉地。其后又至磐伽罗国住约四月，曾有多人亲见之也。其后不知师去何处。有谓师赴汉地，今仍在彼，有谓毗流波会三度出现人间，此乃第三度也。此阿阇黎亦名吉祥护法，当知于那烂陀寺之亲教师上座护法非一人也。
　　毗流波之弟子为黑毗流波，生于邬胝毗舍国为婆罗门种姓，当其母怀孕时，诸婆罗门相师预言其当犯四罪，故名为黑。当七岁时，父母为令其四罪不生故，使其远游异邦。而后历时颇久，其母婆罗门女名洛乞史弥，因夫及公婆皆死，亦漂流异乡，失坏种姓，于邬胝毗舍东方为卖酒女。其子后亦来至邬胝毗舍，至其母处，母子不识，子与母交。后就一镡中饮水，其实为酒，饮之而醉。怒投其镡，适中一牛而死，又欲隐杀牛事，乃于夜间，投牛喂狼，村首适有一婆罗门径行

其处，夜间不见，误中其首而死。心中疑惧，乃问卖酒女往事，得悉此女即其生母。如是先所授记四种罪行皆应。所谓杀婆罗门，与生母交，杀牛，饮酒。即吠陀中所说十六种失坏婆罗门种姓中之四种罪行也。此四种罪行一时均犯，为净此罪遂遍访内外诸道，然于诸师不能生信。后遇阿阇黎阇烂陀梨波授以金刚亥母教授，告言，当以此法净汝罪障。其后至恭俱那国，入水没颈，修法六月，然相不现，乃断法事，从水中出。往询阿阇黎，阿阇黎告言，今若再修，速获悉地。乃于其处，如前修法，七日之晨，金刚瑜伽母现身做童女形问言：“阿尸吒萨伊佉知，那波萨伊阇罗那，剑阿夷布恒啰，顿呬恭俱那摩啰拏”。意谓“海流八百，河流九百，吾子从何而来？汝将死于恭俱那耶？”师即答言：“阿夷摩多跋折啰瑜祗尼，帝哩萨啰拏”。意谓“慈母金刚瑜伽母，我来皈依汝也”。时金刚瑜伽母以手按其顶，即得殊胜三昧。告言：“汝于多生有缘者为毗流波，现住摩啰贺吒，当往求之。”时毗流波于其处已得金刚颅结大印最胜悉地，往来冢间，修禁戒行。此师亦修金刚颅结，戴青色小帽，闻今尚未断绝身业，住于乌苌国中云。此大小毗流波二人，皆依焰鬘德迦及亥母法而得成就。