那洛波者，生于迦湿弥罗国一婆罗门家，幼即成为外道班祗多（智者），由修外道真言故，遂舍婆罗门种所行，名为阿嚩都底。一时入于一卖酒女家中，其处有一佛教小师以不堪忍那洛波气势，遂避而他去，遗一经书于其坐处，那洛波取而观之，于佛法深生信仰，乃诣中印，于佛教中出家，成为最大班祗多，为那邻陀寺、毗羯啰摩尸罗寺之北门守护者，师为折服外道等故，广作说法听法等事，然自心则搅牛乳顷亦未定住。每于夜间，常修胜乐轮，得多空行母现身警策云：“于东方有阿阇黎名底黎波，汝诣其前，可得悉地。”师遂往东方，遍诸方所寻求底黎波不获。后于一时有一僧寺僧众会食，门自内闭，适于其时，那洛波在厨房中见一青色人，污秽异常，取活鱼多条于火炉上烤之，于时那洛波遣之不得，后众僧至，大为忿恼，青色人言：“若汝等不喜者，可投之于水。”遂以熟鱼投水，皆调尾而逝。那洛波知其为得成就者，乃尾之而行，接足作礼，祈求摄受。其人怒殴，那洛波默而无言，然起心念：“此即底黎波欤？”其人即言：“是，是。”若念“此非底黎波耶？”其人即言“不尔，不尔。”于是知此人即具他心智之底黎波也。然此人有时示现行瑜伽师行，有时示现痴狂之状，而那洛波于彼不起分别。后于一时，于城中娶新妇处，求得菜蔬甚多，以献于阿阇黎（即底黎波），阿阇黎作贪婪状，心念阿阇黎必喜此物，遂又诣其处，于是印度有一日之间不重待客之习，师遂窃盛菜之器，携之而行，众人逐之，棒石交加皆已身受，菜器未失，以献上师（以上一事）。又于一时，于一充满水蛭窄水流旁，上师逡巡未渡，那洛波言：“我立水中为桥可乎？”上师言可，那洛波遂立水中，上师践其顶跃登彼岸，告言：“我将立返，汝可候此。”然上师长时不返，水中诸蛭吮血殆尽几濒于死（以上二事）。后复原，仍随上师而行，于路途中遇国王女乘轿而过，底黎波言：“劫此王女。”那洛波乃伪为婆罗门状，口唱吉祥赞，插花于王女之顶，挟之而遁，诸侍从痛殴之，不复能立，卧地如尸。阿阇黎遂以法活之（以上三事）。又于道中遇一大臣之妻，上师复念其劫之，被殴复苏，与上事同（以上四事）。是时心念，上师盖欲受用女人，那洛波遂自取一贵种姓女，以聘礼于其父母，拟于翌晨献之于师，师以那洛波夜先受用，遂以石击其势，经于多日，极为痛楚，后上师以真言加持始愈（以上五事）。此女献于师后，某日此女见那洛波而笑，上师言：“汝不喜我乃喜此人乎？”遂并殴那洛波二人（以上六事）。凡此诸事皆以视察那洛波信坚与否，然那洛波不仅不信毫未生起，且正信备复增长。又于一时师弟二人至一宫殿顶上，师言：“若能自此跳下者，我心始悦。”那洛波心念：“上师必有方便速令我愈。”遂至殿顶跃下，四肢皆折，然上师多日不来，心念此时定死无疑，上师即来咒之立愈（以上七事）。如是十二年中依止上师备行无量难苦之事，然上师无一嘉许之言。尔后于一空场师告之言：“我今当传教授，可献曼荼罗。”白言：“今此无水及花。”师言：“汝之身上岂无血及指耶？”遂刺血断指以捧于师，血涔涔下，尔时底黎波取那洛波指以泥块及鞋猛击那洛波面门，立时晕绝失念，迨复苏时即得现证一切法真实义，指亦重生，其后又传一切教授及随行教授，那洛波遂成为瑜伽自在者。底黎波告言：“自今汝当勿事诤论，勿畜弟子，勿行讲经，若如是者，当速得最胜成就。”尔后至普椤诃黎修无戏论三摩地时，适有外道，需与辩论，外道一聪睿辩论者来于众僧一一诤论，然僧众中无人堪于抗衡，一老妪言：“附近不有一名为称贤之大德耶？”众僧求之果得那洛波，遂请其与外道辩，心念此为利益佛教之事，翌晨与外道辩论之时，忽几堕负，自忖如我言说自在者何故堕负，忆及师诫，乃恳于师，尔时辩论得胜。

此时底黎波持人头颅骨，鲜血滴流，作乞丐状来现其前，那洛波遂即礼足，诸外道言：“汝非佛教徒具悲心者耶？何为礼此无悲悯心之罗刹，我已胜汝矣。”底黎波作期克印指彼外道天庙，咒言“胜”，彼天庙立圮，如是佛教徒于辩论及威力二者均获全胜，那洛波以于师语略违犯故，即身未能证得最胜悉地，舍身之际始成佛云。此阿阇黎多分住于普椤诃黎，时或游行各地，灌顶、传法、与外道辩等，行此众多善巧事业，依十二大业无碍成就门饶益众生，长时面见一切本尊圣者，实乃证入共同悉地之大成就者也。
　　注一此阿阇黎之弟子有诤论世一切智人扇底波等护门班祗多、主尊阿底峡等佛教宗师多人，其不共弟子中有持释续者，精父续者四人，精母续者四人，共为八人。初四人为黑无畏金刚、毕卓诃度、阇耶迦椤、迦湿弥罗国阿羯啰悉地。后四人为摩那迦尸利、法意、大滂丁波、慧护，此诸人等亦皆证得真言威力也。有谓比卓诃度与法意为一人，而于前四人计入智藏，其得成就之四弟子为胜德钟毗波、黎黎波、建陀波、迦苏黎波，四人皆得悉地。以上乃西藏旧传之四十二大弟子也。
　　注二那洛波大师为大手印宗最显赫之得成就者，西藏迦举派（白教）之祖译师玛尔巴即从其学法。其在世时间，西藏相传其生于丙辰年，而示寂于阿提沙入藏前之庚辰年，考其师底黎波于公元九世纪初入藏之胜友并世，则那洛波当生于公元八三六年之丙辰，又阿底峡于公元一零四二年至西藏之阿里，则那洛波当示寂于公元一零四零年之庚辰，盖住世二零五年矣。密乘诸祖以修法延寿，其事甚多，汉土先贤以有道而长寿者亦不乏其人，如荀子世寿即在一百六十以上，汉之张苍、唐之曹宪亦皆寿考百余岁，若魏文候乐人虞公年且二百数十岁，载在史传斑斑可考，故此亦无庸置疑也。