慧光大师，是南北朝时代的义学高僧。俗姓杨，定州（今河北省定县）人，十三岁时，跟随父亲入洛阳，归依了佛陀扇多。不久，佛陀便度他出家，常为人讲经，有圣沙弥之称。佛陀以戒律为智慧的基本，令他先听讲“四分律”。即而回乡，受具足戒。后到洛阳参学，并贯通了南北方言，从事著述。当时释师有菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多三家，分别翻译。助译者方言各异，以致传述分歧而发生争执。慧光也列席译场，他既谙习语言，常常为之沟通，完成译业。就在此时，他曾受教于勒那摩提，得其传授。后来撰成“十地经论疏”，发挥经论的奥旨，“地论”学派由此流传。他又注解“华严”、“涅槃”等经，并造“四分律疏”，删定“羯磨戒本”；又著有“玄宗论”、“大乘律义章”等。但以上著述现存的只有“华严经义记”卷一的断片（现收入“大正藏”第八十五卷），其余都散佚了。东魏时（公元五三四～五五〇年），他任国僧都。北齐时（公元五五〇～五八〇年），应召入邺都，住大觉寺，转任国统。学者称他为光统律师。后来在寺圆寂，年七十岁。
　　慧光是地论师南道派的开创者。关于“十地经论”的传译，在勒那摩提和菩提流支间，有不同的见解，从而勒那摩提的弟子慧光和菩提流支的弟子道宠之间，也显出师承的不同。这样“地论”的弘扬，以相州（即邺都）为中心，慧光、道宠南北两道分为两派。后来北道派受了摄论学派的影响，而有变化，南道派保持了纯粹的传统，并且名德辈出，独盛一时。慧光的著作虽多不传，但在他的再传弟子慧远所撰“大乘义章·八识义”中，看得出这派学说的特别主张，是说阿黎耶识即是如来藏自性清净心，亦即真如、法性，而为一切法缘起的本源。
　　慧光的弟子很多，传承他的地论学说的，有法上、僧范、道凭、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙遵、昙隐等，其中以法上为上首，道凭四传到智俨，开辟华严立宗的端绪，所以华严宗也可视为南道地论师系统的发展。
　　慧光又是四分律宗的开祖。“四分律”从北魏道复律师继承法聪，作科文式的“律疏”四卷以后，才打开研习的门径。慧光更根据律家的口传，继续研究，作“四分律疏”一百二十纸，并删定“羯磨戒本”，遂为法侣所传诵。每次开讲常有僧众千人列席，后世推他为四分律宗的开山。慧光弟子中传承四分律学系统的有道云、道晖、洪理以及曾崇奉道复的昙隐寺。由道云三传至道宣，律宗乃完全建立。
　　另外，慧光对于教判也有独到的见解。他有三教、四宗两种教判说。三教是说渐教、顿教和圆教。他说释迦一代的教法，为根机未熟的先说无常后说常，又先说空后说不空，渐次而说，这是渐教。为根机成熟的，于一法门具足说常与无常、空与不空、更无渐次，这是顿教。又为上达分段佛境的，说如来果德圆满自在的法门，这是圆教，也就是“华严经”所说。这种渐、顿、圆三教说，后来就成为“南三北七”中北七教判的通相。四宗是说因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗。慧光以为一代佛教中，第一、萨婆多部的毗昙学说，诸法各有体性，皆从六因四缘而生，可以称为因缘宗。第二、“成实论”说一切法皆无实体，但有假相假名，可以称为假名宗。第三、如“大品”及“三论”说诸法不但无有实体，即假相亦虚诳不实，可以称为诳相宗。第四、“涅槃”、“华严”等，说常住佛性，可以称为常宗。这个四宗教判，是慧光依“地论”南道派的主张对当时盛行的经典和学说所作的判断。
　　（黄忏华著）（根据网上资料编辑）