智圆大师，是宋代天台宗山外一派的义学名僧。字无外，自号中庸子，或称潜夫。钱塘（今杭州）人，俗姓徐。幼时出家，随后于钱塘龙兴寺受戒。二十一岁，受儒学，但仍以习释氏为本务，即往奉先寺依源清学习天台教观。后隐居于西湖孤山的玛瑙坡，与处士林和靖（逋）为友，又与当时天台宗义学沙门慈云遵式相交，以天台三观教人，孜孜不倦，著述甚富。先是源清承其师慈光晤恩（九一二～九八六年）之说，谓智顗“金光明经玄义”广本（这部经的“玄义”有广本、略本）中的观心释为后人所增，乃撰“法华十妙不二门示珠指”二卷，主张真心观。四明知礼起而作“释难扶宗记”，以难源清而扶广本。智圆为救师说和同门梵天庆昭（?～一〇一七年）合撰“辩讹”对抗知礼。其后十余年，更撰“金光明经玄义表微记”一卷，以词鄙、义疏、理乖和事误四难，批判广本的观心释。又撰“请观音经阐义钞”，提出智顗在“请观音经疏”中所说的理毒（法界无染而染为理性之毒）能消伏，所以不是性恶。知礼对此又撰“释请观音疏中消伏三用”及“对阐义钞辩三用一十九问”（收入“四名尊者教行录”卷二），难破智圆之说，而主张理毒即性恶。庆昭的弟子咸润，作“释签”救智圆，知礼的弟子仁岳（?～一〇六四年）也作“止疑”摧咸润。如此双方争论不绝，达十余年之久。智圆于行禅讲道之外，好读儒书，又喜为诗文（见“闲居编自序”），年四十七圆寂。因他隐居孤山，众称为孤山法师，弟子孤山惟雅传其学。智圆曾于真宗天禧五年（一〇二一年）冬，就自造的“阿弥陀经疏”撰“西资钞”，扶病口述，即由惟雅笔录成书。
　　后人以四明知礼一系为天台宗的山家派，以钱塘晤恩、源清一系为天台宗的山外派。而智圆为山外派中著述最宏富的学者，他著有“文殊般若经疏”、“遗教经疏”各二卷，“般若心经疏”、“瑞应经疏”、“四十二章经注”、“不思议法门经疏”、“无量义经疏”、“观普贤行法经疏”、“阿弥陀经疏”各一卷，“首楞严经疏”十卷，世称十本疏主。十疏中仅“般若心经疏”现存。其余著作现存的还有“请观音经疏阐义钞”三卷（现行本作四卷）、“维摩经略疏垂裕记”十卷、“涅槃玄义发源机要”二卷（现行本作四卷）、“涅槃经疏三德指归”二十卷（现存十九卷）、“涅槃经治定疏科”十卷、“金刚(金 卑)显性录”四卷和“般若心经诒谋钞”一卷。此外有“闲居编”收杂著及诗文五十一卷。
　　智圆的学说，在教理方面，大体不出山外诸师一般的见解，主张心是能造、能具的通体，色是所造、所具的别相，所以心具三千，色不具三千。又主张心、佛、众生三法中，只有心是理，是能造的总体，生、佛诸法只是事，是所造的别相；所以理具三千，事不具三千。而在观行的方面，却同于山家主张以凡夫的妄心为观法的对境，但以异于知礼所立为但妄观，而以自家所立为即妄（即真之妄）观。他又在“西资钞序”（载“闲居编”卷六）中表示他的志趣是：“始以般若真空荡系著于前，终依净土行门求往生于后。”他又说儒、释其言虽异，其理相通；而主张“修身以儒，治心以释”（见“闲居编”卷十九“中庸子传”上），从而背离了纯粹的佛教，但代表了宋代一部分僧人思想的倾向。
　　（黄忏华著）（根据网上资料编辑）