僧伽提婆大师（华言众天），本姓瞿昙氏，北印度罽宾人。他出家以后，远访明师，学通三藏，尤精于“阿毗昙心论”。又经常颂习“三法度论”，奉为入道的要点。他于苻秦建元年间（三六五～三八四年）来长安，他的气度开朗，举止温和，又洞察物情，诲人不倦，信众都乐于亲近。建元十五年（三七九年），高僧释道安也来长安，备受苻坚敬重；道安当时年垂七十，仍极力奖励译书。还有苻坚的秘书郎赵正（后出家名道整），崇信佛法，极力护持译事。时车师前部（吐鲁番）王弥第的国师鸠摩罗佛提，罽宾沙门僧伽跋澄和昙摩蜱，兜佉勒沙门昙摩难提等先后来到长安，其地渐形成新起的译经重镇。建元十九年（三八三年），僧伽提婆应道安的同学法和之请，译出“阿毗昙八犍度论”三十卷，并与昙摩难提一同协助僧伽跋澄译出“婆须蜜菩萨所集论”十卷。这是他们学有相通之处，故彼此互相帮助。建元末，发生慕容冲之乱，经数年才略定。提婆与法和召集门徒同往洛阳，研讲经论。提婆在那里住了四、五年，已渐解华语，才知道前译多违失本旨。法和也追恨以前的疏忽，乃重新校勘了“八犍度论”的译本。不久，法和闻知长安在姚秦统治之下法事重兴，决再入关，而提婆则渡江南游，遂彼此分道。时道安的高足慧远住在庐山，以南地佛典未备，特注意搜罗。听说提婆南来，就迎请到山中。东晋太元十六年（三九一年），提婆于庐山般若台译出“阿毗昙心论”四卷、“三法度论”两卷，慧远都作了序文。隆和元年（三九七年），提婆到了晋都建康（今南京市），受到王公和名士们的尊敬。尚书令王珣曾建立精舍，广招学来，准备译经。至是延请提婆于其精舍讲“阿毗昙”（当是“心论”），一时名僧都来听受。提婆既精熟论旨，解义又极明晰，听众悦悟。其年冬，王珣以苻秦建元末昙摩难提在长安所译“中阿含”、“增一阿含”文义不尽，未得校定，乃集在都义学沙门惠持等四十人，组织译场，请提婆重译“中阿含经”六十卷，随后又校改了“增一阿含经”五十一卷（“开元录”以为提婆重译，实误）。提婆来华多年，备悉方俗，加以他为人从容机警，善于谈笑，所以在江南名盛一时。晚年情况不详。
　　提婆的翻译，可分为前后两期，前期在长安、洛阳所译所校的为“阿毗昙八犍度论”（唐译作“阿毗达摩发智论”）。后期先在庐山译出“阿毗昙心”及“三法度”两论。后在建康又译校了“中”、“增一”两种阿含。另据“历代三宝记”所载，他还译有“教授比丘尼法”一卷，已经失传。总计他所译校的经论，共六部，一百四十八卷。参加他的译事的，最初有竺佛念，次有法和、僧伽罗叉和道慈等。佛念、凉州人，少好游方，通华梵音义，苻、姚两代西僧来华弘化，大都由他传译。提婆初翻“八犍度论”，即由他传译，慧力和僧茂笔受。法和是道安的同学，同时又是继道安尽力帮助译经的人，提婆所译“八犍度论”的整理改定，都得他的帮助。提婆后在建康译校“中”、“增”两阿含时，由罽宾沙门僧伽罗叉宣读梵本，道慈笔受。
　　提婆生于说一切有部的根据地罽宾，他所传习的，主要是有部之学，但非有部的正统。提婆出家后曾远道去各地参学，以故他所习的并不囿于罽宾的传统。他专精的是“阿毗昙心论”，而经常诵习的是“三法度论”。“心论”的作著法胜，相传是缚蠋国人，其地或即缚羯国，远在罽宾之西北；本论对于“发智”旧说颇有重加组织之处，其中的一些立义还与譬喻师之说相通，这些在正统的婆沙师看来，是属于外国师之说的。又“三法度论”的作者是世贤，其说即为后来犊子部贤胄派所宗。从这些都可说明提婆所传之学不限于正统的有部。但在当时诸译师中，提婆仍不失为弘传有部毗昙的一大家。他不但传译毗昙，而且善于讲解。他先在长安、洛阳，虽曾译讲过毗昙，以时值变乱，又因译文未善，故收效不多。后南到庐山，应慧远之请，译出他所专精的两部论书，复经慧远推重提倡，在庐山的诸名僧都相从研习，于是他所传之学遂风靡一时，公认为头一个来中土弘传毗昙的学者。他所译的“三法度论”，还介绍了犊子部胜义我虽执受五蕴而有解脱可能之说，对于慧远一系的主张和实践，起了很大的启发作用。其后他又在建康讲“阿毗昙心论”，遂开南地毗昙学的端绪。至于“中”、“增”两阿含，为有部四阿含最初传来的完本，都由提婆加以正确的译订，这也是中国译经史上值得记载的。
　　（游侠著）（根据网上资料编辑）