梁敬之，，名肃，安定（今甘肃定西）人，“资质异人，睿敏好学，能文章”，（《中国佛学人名辞典·梁肃》）唐建中年间中文辞科，官至翰林学士（皇帝身边的顾问兼秘书官，有“内相”之称）、守右补阙（负责对皇帝进行规谏，并举荐人员），故世人也称“梁学士”。作为佛教居士，学士的主要贡献是系统地阐发了天台止观学说。
　　学士尝以荆溪湛然法师学习天台教，“深得心要”，（《居士传》传十三）于天台教尤精于止观学说，著有《天台止观》六卷，又撰有《止观统例》，对天台止观学说作了全面阐发。
　　天台宗是中国佛教的一个重要宗派，它创立于隋，盛行于唐。因该宗是由智觊法师在天台山（今浙江天台县境内）开创的，故后世称为天台宗。自智觊法师以后，天台宗代有传人，先是灌顶继承了智觊之学，入唐后，又有智威、慧威、玄朗。此时，因新兴的慈恩、华严宗等势力所掩，天台宗黯然不彰。及至玄朗弟子荆溪湛然，该宗才始有中兴之象。居士梁肃就是湛然法师的在俗高足。在梁肃看来，自智者大师以后的天台五代祖师中，灌顶堪称慧解第一，他忠实地继承了智觊法师的思想，智觊法师为天台教奠定基础的“天台三大部”（《法华玄义》、《摩词止观》、《法华文句》）就是由灌顶记录、整理而成的，智觊法师的思想，多经他的传播才得到流传。但灌顶所整理、集成的“师训”，“或失则烦，或得则野”。“二威”之时，天台宗没有大的发展；左溪朗公虽然开始对天台教义作了进一步发挥，但知者甚少，影响不大。至于荆溪湛然以后，知道其说教的只剩下数人而已。学者们难得其学，所以天台教义未能光大起来。梁肃常为此感叹不已，于是发愤著书，将天台教义的精髓“止观学说”，进行了重新取舍、引伸、润色，使天台止观学说得以重新展现。
　　“止观”本来是佛教修行方法中的一种，它要修行者通过止息散心，观想简择，获得般若智慧。天台宗将此上升到解脱的根本途径，认为唯有通过止观才能把握事物的“三谛”实相，获得解脱。梁肃著重就什么是“止观”和“三谛”进行了说明。关于“止观”，他说：“夫止观何为也？导万法之理而复于实际者也。”“实际”就是事物的实相、真相，“止观”的方法就是观察、认识事物，使事物显示出其真如实相。人们往往不能把握事物的实相，原因在于“妄动”和“迷惑”，“圣人有见于惑足以丧志，动足于失方，于是乎止而观之，静而明之。”即通过内心的专注、静虑来明显事物的实相。关于“三谛”，就是事物的空、假、中三相。他说：“空也者，通万法而为言者也；假也者，立万法而为言者也；中也者，妙万法而为言者也。”他特别强调指出“三谛”并不是事物的三种存在或认识的三个过程，而是一物中、一心中同时存在的，是即空即假即中，彼此圆融，所以又叫“三谛圆融”或“一心三观”。他还指出“三谛”就是事物的实相，并不是谁强加给事物的，而是事物的“自然之理”。
　　梁肃的文集后人编为二十卷，好友崔恭为其作序，在序言中总结了梁肃的佛教著述生涯，说：“公早从释氏，义理生知，结意为文，志在于此。言谈语笑，常所切劘，心在一乘，故叙释氏最为精博。公之文章，粹美深远，无人能到。”（《唐文粹》卷九十二）北宋名僧赞宁也称赞梁肃对天台宗湛然的理论达到了“登堂入室”的程度。（《宋高僧传·湛然传》）
　　（史向前　编著）（根据网上资料编辑）